研究《五運行大論》這段古天文，要明白以下幾個問題：

    （1）“候之所始，道之所生”

   “候之所始，道之所生”是對日月五星視運動天象圖的總括性論斷。

    《說文》：“候，伺望也”。

    《字彙》：“候，證候”。

    由此而言，候是觀察事物客觀徵象的意思。觀象察候是古人研究自然，總結客觀規律的根本方法，正如《素問·五運行大論》所說：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。知此天象圖是觀察自然界千變萬化的本源，即強調此天象是萬象之本。道訓規律。說明自然界的規律只能以天體之象進行推測，決非臆測而來。

    老子說：“道法自然”你只有明白自然規律，才能明道，入道。

    《系辭傳》說：“一陰一陽之謂道”。日為陽，月為陰，日月的運行規律就是道。太陽納於地支化為六氣，月亮納於天干化五運，五運六氣來源於天體之象的運動變化，天體之像是其客觀基礎，“天垂象，地成形......仰觀其象，雖遠可知”，正反映了五運六氣的科學性。

     五運六氣規律來源古人的觀察實踐，它把歲候，氣化，氣候，物候，病候，自然災害統一起來，統統歸之於天體之象的變化，執簡馭繁，正如《系辭傳》說：“天下之動，貞夫一者也。”

        日月五星視運動天象圖的重要內涵有：

         A 巧妙簡要地將太陽視周年運動和月亮視周月運動及五星視運動規律安排在一幅圖中。

         B 展示天圓地方的宇宙觀。

         C 內涵北斗建月規律。

         D 標識出天地陰陽反規律。

         E 內涵地平，赤道，黃道三大坐標系。

         F 突出生命規律。

    《內經》認為天地之間萬象紛紜，但日月星辰對地球的作用並非千頭萬緒，而有著統一的環節和原理，這就是日月，月化五運，日化陰陽。

    所以《內經》反復強調“五運，陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，並以此為綱。闡述了天地關係，日地關係，月地關係以及五星等天文因素對地球的影響，描繪出一個主宰生命活動的天地日月星辰巨大的宇宙系統，那就是日月五星視運動天象圖。