月亮圍繞地球作公轉，而地球圍繞太陽作公轉。但對居住在地球上的人來說，地球是靜止的，人們看到的太陽，月亮五星在圍繞地球轉。日月在天空運轉一周為360度，這360度稱作天度。所以《素問·六節藏象論》說“天度者，所以制日月之行也......日行一度，月行十三度而有奇焉。”然而，天度是無形的，何以劃分？於是古人在實際觀察中就發明了用日月運行軌道上的星辰作為標識，去度量日月的行程。如《素問·八正神明論》說：“星辰者，所以制日月之行也”。那些度量“日月之行”的星辰在日月運行軌道上，應有相對穩定的位置，因此，它們應是恒星而非行星。它們就是分佈在黃道附件的二十八宿。所以，王充《論衡》說：“二十八宿為日月舍。”《呂氏春秋·圜道》說：“月躔二十八宿，角與軫屬，圜道也”。有了二十八宿量度日月運行的尺規，那麼，偕日出，偕日沒的論點，沖日法的論點，昏中旦中測定太陽位置的論點等，就全部包括其中了。

   由於日月對地球的影響很大，所以《內經》非常重視對日月的觀測，曾反復地將日月並論，反復論及其對人體的影響。《素問·上古天真論》說：“......有賢人，法則天地，像似日月......”《靈樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應也。”這是論述天人相應之道，與“日月”要“象似”。《素問·移精變氣論》說：“餘欲臨病人......欲知其要，如日月光，可得聞乎？......色以應日，脈以應月......”這就是說察色驗脈，要以日之光明以望色，月之盈虛以驗脈。《素問·八正神明論》說：“願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛實，以候氣之浮沉，而調之於身，視其立有驗也。”為什麼法往古者，要“先知針經”呢？因為針刺療法要如《素問·繆刺論》所說，針刺要“以月死生為數”，必須注意按朔望月虛實日期。

   既然《內經》如此重視日月運行，就必須重視量度日月之行的二十八宿了。因此有關二十八宿的內容就記載到《內經》中了。如《靈樞·衛氣行》說：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜。”

    眾所周知，二十八宿恒星即角亢氐房心尾箕，鬥牛女虛危壁，奎婁胃昴觜參，井鬼柳星張翼軫。一面七星，四面即青龍，朱雀，白虎及玄武四象。二十八宿的排列順序是逆時針右旋，其運動方向是順時針左旋。那麼，《靈樞經》的“房昂為緯，虛張為經”，是如何確定的呢？是根據《尚書·堯典》天象定的。《堯典》載:“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時......日中星鳥，以殷仲春......日永星火，以正仲夏......宵中星虛，以殷仲秋......日短星昂，以正仲冬”。

    這裏的房昂虛張四仲中星，位於東西南北四方正位，分別在子午卯酉點上。

    據龍伯堅先生的考證，王冰所補運氣七篇大論的“著作時代大概不會晚於東漢以後”，“大概是西元二世紀”的作品。由此看，《五運行大論》所引古天文著作《太始天元冊》應是西元二世紀以前的作品。

    我們只要把圖2-4太陽周年視運行納子圖和圖2-6月體納甲圖的天干方位裝在二十八宿坐標系中，就可得到經文所述的日月五星視運動圖。

   對於這個圖，有人稱作“五天氣圖”，有人稱作“五天五運圖”，有人稱作“五氣經天化五運圖”，有人稱作“天干化五運圖”，有人稱作“五運六氣生成圖”。有人稱作五色為雲色，有人稱作五色為極光。這些說法均未得經文願意。《素問·五運行大論》說“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常”時，所描繪的一幅天象圖，是為了瞭解自然界的變化作用。所以正文接著說：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者使用載生產之形類也；虛者，所以列應天之精氣也；形精之動，猶根本之於枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。”七曜，指日月五星。虛，指太虛——宇宙。七曜緯虛，指日月五星在太空的運行。所以上圖應是日月五星視運動天象圖。

   據趙定理先生考證，把此圖“直接與鄭玄易圖，《堯典》仲春昏時中星圖對照，立刻得出三圖天象相同”。為《堯典》時代曆元天象。馮時認為，張宿和危宿於二分日位於南中天的時間約為西元前4000年，距今6000年。