人們看到的月相晦朔弦望迴圈運動，就是朔望月週期。如《素問•八正神明論》記載：“月始生則血氣始精......月廓滿則血氣實......月廓空則肌肉減......”《靈樞•歲露論》說：“月滿則海水西盛......月廓空則海水東盛。”這裡的“月始生”“月廓滿”“月廓空”，就是指月相的變化。當月球運行到太陽與地球之間，表現為與太陽同氣落時，地球上見不到月光，為一月之始，稱朔。當月球與地球的聯線成直角時，地球上見到半月，稱弦。當地球運行到太陽月球之間，地球上的人見到滿月時，稱望。回復到週期的最後一天稱晦。月相由朔而弦，而望，而弦，而晦的整個週期，稱太陰月。

  《內經》闡述朔望月，只重視“月有大小”的月相變化，而無精確的陰曆日期。不過在針刺療法時用到了較精確的朔望月陰曆日期。如《素問•繆刺論》說：“邪客於臂掌之間，不可得屈，刺其踝後，先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數，勝一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。”“勝一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之”。

   現據《靈樞•歲露論》，《素問•八正神明論》，《素問•繆刺論》，《素問•刺腰痛論》，將月相變化週期同傳世農曆日期對照列表於下：

   一個朔望月長約29.5305天。《內經》還提到了月分大小，積氣餘而盈閏與日月食的問題。

   另外《靈樞•歲露論》，《靈樞•九針論》，《素問•六元正紀大論》等篇還多次提出朔出朔日的問題。朔日指朔望月的初一日。正月朔日一般在立春節前後。古人為什麼重視朔日呢？這可能是因為“一個曆法什麼時候測制，並不是利用節氣，而是利用月朔的差別”。看來重“朔”的目的是重視曆法。

   古人並將朔望月視運動週期規律繪成月體納甲圖（圖2-6）

   朔望月初一到十五，上半月是黃昏觀月，從初一至西方而南，到十五黃昏出現在東方。十六到三十清晨出現在東方（見圖2-7）。

   從圖2-7可以看到，每一朔望月的上半月與下半月的月相盈縮方向相反，與太陽的周年視運動南北往反一樣，這是一條很重要的自然規律現象，卻不被人注意。從一年看，上半年與下半年的朔望月運動也有此規律。大到二年，四年，五十四年，一百零八年等。如五十四年分成二半，每半二十七年，前二十七年與後二十七年就各為一子週期。這是以朔與望連線分成陰陽兩部份，稱子午線法。若以上弦和卯酉線就把月相週期劃分成陰陽兩部份，稱卯酉線法。這樣子午線和卯酉線就把月相週期劃分成四部分，似太陽之四時季節，稱四象，以朔，上弦，望，下弦為四象始點。這四點稱朔望月的特殊點。古人觀測月亮運動規律強調的就是這四象的四特徵點。《周易參同契》說：“十六轉受統，巽辛見平明。”巽象歸屬望月範圍內。

    對月體納甲說的真實科學內涵，今人知者鮮矣。我現從以下三個方面加以闡述。