宋王懋《野客丛书》载：“国家官私以冬至、元正、寒食三大节为七日假，谓前三后四。”较之今日^***和民间所推崇的节日，已经大相径庭了。

冬至作为表示一年天时和气候变化二十四节气之一，除极个别地方还以家庭为单位，举行一些简单的祭祖活动外，基本上只存在于挂历某个日子的附注位置，没有什么实际意义了。

所谓元正，又称为元旦，一年之始的日子。民国成立后，全国采用西历，夺了“元旦”二字，代称西历每年的第一天，古之元正、元旦则被名不符实地称之为“春节”--因为每年的春节，在绝大多数地方都是天寒地冻，根本见不到丝毫春的影子。

寒食在清明节的前一两天，其起源与春秋时的介子推有关。介子推追随晋文公流亡国外，等到晋文公回国即位后，他不愿做官，携老母隐居绵山，晋文公用烧山的办法想逼他出来，结果他与母亲一起被烧死在山上，于是晋文公规定每年的这一天禁止动烟火做饭，以寒食对介子推表示悼念。宋周密《癸辛杂识》载：“绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变，社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香楮钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞火，吉则燃木炭，取不烟；不吉不敢用火。”这些说法已经少有人知道，很多人连“寒食”是什么意思可能都弄不懂，遑论过什么寒食节了。

随着时代的变迁，不管有没有道理，一些新的节日出现了，一些旧的节日消亡了，原本十分正常。不过，有些消亡的节日与今日社会气氛倒很是合拍，辑录在此，看看它们有没有咸鱼翻身的机会。

一曰“田生日”。元陆友仁《研北杂志》载：“世所谓正月三日为田本命。”周亮工《书影》载：“吴俗以正月三日为田生日。” 中国历来重农，到今日为止，仍然也还是个农业国度，农民虽然大量进入城市觅寻吃食，可城市对他们却不太客气，所以大多数人还是视农田为他们的根本。可惜，农田似乎日渐疲老，出产财富的能力一年不如一年，以至上上下下为农村、农业、农民等所谓“三农”问题大为挠头。如果现在一到正月初三，全社会一起来给田过过生日，情况是不是会好一些？

一曰“开市日”。清顾禄《吴趋风土录》载，正月五日是“路头神”的诞辰，一到这天，众商家便“金锣、爆竹、牲醴毕陈”，“早起迎之”，“谓接路头”。祭过路头神，“悬旌返肆”，便开市大吉了。现在的商人无来由的对数字谐音感兴趣，春节之后开市喜欢选择含“八”（发）、“六”（顺）的日子，这显然是一种迷信--既然都是迷信，他们就不怕得罪神明的吗？

一曰“送穷日”、“迎富日”。“送穷日”大约因地方不同，具体日期也不一样。宋陈元靓《岁时广记》载，正月五日“扫聚粪，帚人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢以送穷”。《岁时广记》说“正月晦日，以芭蕉船送穷”。晦者月尽也，正月晦日也就是正月月末。时人还有一首《送穷鬼》的顺口溜：“正月月尽夕，芭蕉船一只，灯盏两双明辉辉，更有宴席。奉劝郎君小娘子，饱吃莫形迹，每年只有今日，原我来称意。奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼，空去送穷鬼。”七枚煎饼、一只芭蕉船，就可将穷鬼送走，如真能如此，对普天下的穷人来说，那多美妙啊！“迎富日”乃蜀中之俗，清钱大昕《养新录》载，魏华父有《二月二日遂宁北郭迎富诗》：“才过结柳送贫日（这里还有一个什么结柳送贫的），又见簪花迎富时。谁为贫驱竟难逐，素为富逼岂容辞。贫如易去人所欲，富若可求我亦为。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。” 唉，其实古人也知道，穷难送富难迎啦。不过，人们有这样的心愿，总是好的吧？