忏悔是普贤菩萨十大愿王第四愿，在密教里是七支共中第三支，是修行路上重要始步。

 
   《菩提道次第广论》云：依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业。’应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。
 

  日常法师是这样说忏悔：

    前面这个几支，都是在顺缘方面的。这个是防制这个逆缘一支，还有防制杂染。这一支如果做不好的话，其它的都做不好，都杂的毒的！这个特别重要。那么“我昔所造诸恶业”，为什么要造诸恶业？“皆由无始贪嗔痴”，分三样叫贪、嗔、痴，总纲提起来，叫无明，或者叫见惑，思惑，我们看得见，不管你用什么说，一百零八烦恼等等，开合不同，内容是同的。由于这个，所以从身、口、意发出来的，无非都是错误。“其罪自性”那就是我自己所做的，那么，这个自己做的当中，有自作，教他作，见作随喜法三方面。这个地方，这个叫他作，见作随喜，我们不大注意，但是我们经常很容易犯，譬如说，我跟某一个人不大好，然后这个幸灾乐祸的心情，干什么？就是这个，你看见他，你的冤家，受了痛苦，你的心里：“活该！活该！我真高兴，这个家伙，真活该！该受罪！”你还觉得很有道理的，你在干什么？所以这个戒经上面，不要说比丘，就是受五戒，它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂，现在懂了。就证人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做证人，你看见的，你说：“对！我看见他。”不可以！我说：“他明明犯了罪了，我只是说实话，难道叫我说妄语吗？”你们倒想想看，为什么？要嘛佛不如你，你对，如果，你信得过佛的话，这个地方，它就有关键所在，所以不要说，他就是错的，我就在这个地方的话，好像理直气壮，就这个样，错了！我们不要说佛法，世法，记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事，有一个人，他这个父子两个人，他的父亲偷了人家一只羊，然后他的儿子去侦察，说我的父亲偷了人家羊了。人家说，这个人很直啊！孔老夫子听见了，摇摇头，“父为子隐，子为父隐，直在其中”，我想大家可能听说过这个公案，圣人教人的方法，的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。

   说明不管世间的圣人，出世间的圣人，他们的态度是这样的。假定你自己觉得，我比佛、比孔老夫子还强，那你愿意，你行你素，可以。假定你自己觉得，我们在无明当中，对不起，那么这种概念，第一个要先打一个问号；也不必马上摧毁它，先找，他为什么这个样，我为什么这个样？你这样的话，我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔，不深究；将来真正谈到那个忏悔的时候，会特别的强调，特别的说明。正式说起来，我所以说随喜的话，你随喜的世间的染污之法固然增长罪恶；你随喜了妙净之法，妙不可言。我们现在十大愿望中，最容易修的那一支就是随喜功德。那我们现在不随喜功德只随喜罪恶，那真可惜呀！你在任何情况之下，任何时刻，你用对了都可以增长这个功德。所以，特别先说一下，所造的恶呢？“总摄一切……”下面这几句话，“应念此等所有过患。”他要我们忏悔的时候，首先我们应该了解，什么叫忏悔？就对自己以前所做的事情懊悔：我怎么这样糟糕，做这样不对的事情！因为你觉得以前不对了，那个时候，才谈得到忏悔，现在我们常常说：“我惭愧，我忏悔”，你什么惭愧，忏些什么啊？他自己心里还觉得很得意。表示我能惭愧，我能忏悔。那个是跟忏悔跟惭愧是了不相干，嘴巴里面讲惭愧忏悔，心里面恰恰相反。惭愧的行相是自己觉得做的不对，欲治自己。

   但我们通常有这种毛病，自己讲惭愧的时候，表示我自己懂得惭愧；那完全是高慢之心，南辕北辙。所以你真的要忏悔，一定要晓得我什么东西不对，然后呢，懊悔这个。请问大家，忏悔的时候，你有懊悔的心情吗？也许有懊悔。你懂的懊悔些什么吗？假定你不懂得，请问你忏些什么呀？同时你忏悔不对的，一定有好的、对的标准摆在那里，那时候你衡量得出来，才比出来，这个对的，这个是不对的，就像比那^***票一样，一比两张钞票，很明白。所以你真正的忏悔，必然是把对的行相清清楚楚；错的行相明明白白。然后那个时候，你晓得做对了有多大功德，做不对有多大的害处。你那个时候就是心里面好难受、好痛苦，这样叫忏悔。

   不是说，我现在每天拜八十八佛，拜多少遍，然后呢，拜什么经，一字一拜，是有功德的。始终记得这个话，我这个话绝对不是说贬他，但这条路远路，所以为什么常常说，我们修很多功德是杂染的。你做对的话：为什么他能够一生取办？概念都在这个地方。所以，圆教为什么好，他一开始不是马上叫你去修；开始先把那个理路分清楚，了解这个理路，这个行相很清楚，于是你做任何一件事情，你晓得这个对的，这个杂染的。杂染的马上拿掉，这样啊！因为这样的关系，所以他一念可以挡得住多少力量，一天可以挡得到多少年，乃至几百年、几千年、几劫就这样。所以我们以后慢慢的在这个地方学下去。到下士道讲完的时候，那重点的时候忏悔，那时候还可以，事先告诉你，假定你们学会了这个去忏悔的话，立刻见效，马上见效。绝对不要说弄了个十年、八年，那个看临终的时候，看看他到那个时候，他是不是正念分明？不，用不著，用不著别人来看你，你自己当下就清清楚楚。所以经上告诉我们，说你早晨修，你晚上就晓得，晓得什么？进步了；你晚上修，明天早晨就晓得。

   何必等到明天早晨，当下修的一念，你已经很清楚了。所以积聚功德是如此，忏悔业障也是这个地方。你能够这样做的话，“至心”，那时候你就至心，真的，不会浮浮泛泛了。看见我以前做错了，做了错有这么大的害处，你无法容受自己的错误呀！那时候前面讲的话有道理，就像拿那个法镜一照，照你面孔上的黑点，照到面孔上的黑点，最多叫人家看一看，说你怎么黑的？现在你照到身心上黑点的话，这个地狱的猛火就等在这个地方，你简直受不了！这样啊！所以，一定会至心。现在所以不至心，为什么？不懂！叫我们受一点小小的痛苦，头就痛了，眼花了。身体好好的，吃的什么不营养了，大家都受不了，难道你受得了地狱的痛苦了吗？说来说去无知！所以我常常说，我们修了半天，修“我”，那里修什么佛法？

   修佛法容易极了，因为修个我，所以是难得不得了，道理就在这个上头。心就是提不起来，我要想打坐，为什么心这么乱？要想念佛为什么念不起来？下面都会给我们答案，你能够这样做：“昔已作，断其增长”以前做的一定可以切断，未来的一定挡住，那个时候挡住了。这个不再来了，然后你净除他的话，拿掉多少，就清净多少。不会像我们现在这样。修了半天，说不定你赚了三块五块，可是你贴出来你的本，三、五十块，乃至三、五百万，你还自己不晓得，这真是冤枉。因为这样，所以我们念佛也好，拜佛也好，一声佛号种在这里，说经过无量无边劫，那个时候证个罗汉果，想想真划不来。差别在这个地方。

   我们应该多去思惟观察这些罪恶的过失祸害，了解了以后，自然会产生追悔之心－－自己怎么做这么差的事情！对以前的所作追悔，眼前绝对不作，将来要防护，这个才是真正的忏悔。否则的话，就算你眼前觉得后悔，如果将来不防护，那这个忏悔没多大效应，在本论后面会很认真地告诉我们这一点。因此要很至诚恳切地从心里觉醒，把以前的错误拿掉，使得以前已作的不再增长，没有作的不要再作，这个才是忏悔的意义。