1、宇宙的物质自然规律由大、逝、远、反的特性组合而成。由道、天、地、王的相互规则互相制约而生化和发展各类生命。宇宙中的万物由人、地、天、道、自然之条件去主宰。人最根本的发展由地气而制约，地气由天气而制约，天气由道气而制约，道气由自然而制约，人由王来主管。这些分配条件是自然而产生的。宇宙中各类的演化是通过相互制约的条件才能达到圆满结果的，除了人特殊以外，其余的生命都是依自然条件而生、自然条件而灭。宇宙内的各类星系也是一样。“人法地、地法天、天法道、道法自然”是平衡各类生命发展的需要条件，缺一不可。这体现了自然之中是有法度的，一切都得依循规则而运行。

2、以重治轻率、以静治浮躁。人君处事更要谨慎，应以德施行（人君也可指人的心神）。“重为轻根，静以躁君”，说明重德是治心的根本条件。德重心静，也是平衡身体的条件，从养生的角度来论，德重能治轻率，心静能止烦躁和盲动。君是心神的意思，心神安宁，人的身体和气轻松。躁能使心神昏乱，躁气轻浮使身体内的精气紊乱而导致精神衰之。圣人以治身健身为本、守德重德为重要的治身条件，时时刻刻以德随身而行，以守静和重德作为辎重的物一样不能离身。圣人重德，以德干事业，即是有了成就、处在荣华之中，不贪图富贵。即是在富贵之中，仍然以德来充实自心。圣人治心是以天下人为重担而挑在心中，不敢轻易放下。因为天下人所希望的就是顺和，静和德是达到顺和的条件，人君不能因贪图荣华不守静而失去了重德。从心神的角度论，君是主宰生命（身体）的条件，君的平静，能使身平衡协调的发展。君之烦躁，能使身体各部位失去协调性发展。正因为心神之君主宰着人的身体，它的动向就决定了身体各部位的发展动向。以国家比喻，君王的言行就影响着天下百姓的思想。君不能躁动，以德治心是整体的要求，若有躁动定使天下不能安宁。轻则失臣，重则失君。说明轻者不得人心，重者则失去人心。躁也指失去本性的意思。以养身论，轻则乱意、乱精气而导致疾病，重则能使身体衰亡。

3、是道的自然运用过程，以善施德、以德施道、以道的自然处理事情，计划时不用人的心机筹策，而是以自然的潜能意识之规律去运用计划。“善计不用筹策”，反应了内在潜能的高技术才能，这种技术是依靠德的力量来完成的条件。

4、不善之人的行为正是善人引以为注意和杜绝的内容。善人必须借不善的条件修治身心，就像荷花借淤泥而成长，反过来以精华净化淤泥。不善之人如同淤泥之喻一样，使善人将糟粕变为精华，当善人功成之时，就以帮助的方式还报不善之人的“供给”。“不善人者，善人之资”，善人的资本和修善条件是从不善之人那里获取的，以善报答不善，是还人之资的举动。善人与不善人都应以对方来觉悟自心，失去了对方的比较，只站在自身的位置上看问题，看起来很聪明，实为不明白事理。“虽智大迷”，说明自我聪明而忽视了他人智慧和潜能与自身的互补关系。

5、以道的巧妙技术运用在善的行为之中，以善来阐述真诚的效果。“善行无辙迹、善言无瑕谪、善计不用筹策”，说明了善的高级技术反映结果。这种高级技术中隐藏着真诚的心念，真诚是可以使人真信的。真诚的善行能消除怀疑，真诚之行也是隐藏功德的行为，是不愿意让人知道的行为。以“善行无辙迹”来作比方，说明真善是不求功德回报的，而是无私奉献的精神，这是道的反映。