《內經》認為，“人與天地相參，於日月相應也”，“天地之大紀，人神之通應”，“生氣通天”，“陰陽系日月”。所以強調研究中醫學，要上知天文，下知地理，中知人事。並特別指出日月五星顯出的天象，是大地上萬物生長化收藏及產生災害的根本。如《周易·賁·彖》說：“觀乎天文，以察時變。”“時變”是產生萬物化生和災害的直接原因，但產生“時變”的根源是天體運動。所以，近年來人們稱中醫學為天文醫學。而五運六氣理論是天文中醫學的核心，天文曆法知識貫其中。因此，要想學精學深學好運氣理論，只有首先精通《內經》中的天文曆法，才能達到事半功陪的目的。

第一節  古六曆

    在學習研究《內經》曆法之前，必須先瞭解一下古六曆的知識，才能知道《內經》用的哪部曆法。《漢書·律曆志》記載古曆有“黃帝，顓頊，夏，殷，周及魯曆”六種。我在《中國古代曆法解謎----周易真原》書中研究得出夏商周三代曆法的“三正”是：周正建子，取太陽在南回歸線冬至節，天氣最冷之時。商正建醜，取時於天地之氣相差“三十度而有奇”的雨水節。夏正建寅，取時於冬至後“六十度而有奇”的雨水節。如《尚書大傳》說：“夏以日至六十日為正”。三代“三正”的確立，都是有其天文背景的，即以太陽在南回歸線冬至點為基準。這樣看來，所謂現行的以立春為年首的夏曆，是名不正言不順的。所以，我當時稱之為傳世夏曆。現在看來，還是稱之為傳世農曆為妥。那麼，這種傳世農曆是哪部分曆法呢？我認為，應該是顓頊曆。

   史書記載，顓頊曆為秦始皇所採用而頒發于全中國，到漢代初的百年間還繼續行用顓頊曆，直到漢太初元年才改用太初曆。

   陳美東至《古曆新探》中研究指出，顓頊曆的曆元在甲寅年正月甲寅朔旦立春，即以立春為年首，合朔時刻在朔旦。並有馬王堆出土的帛書天文資料為證。陳美東說：“顓頊曆每經一元，非但日月回到原來的起始狀態，年月日的干支都回到甲寅，而且五星也都回到晨出的位置。即曆元時，符合日月合璧，五星聯珠的條件，每個元首都是上元。至此為止，我們可以有把握的說，關於顓頊曆的曆元問題，古人所言在甲寅年正月甲寅朔旦立春，七曜聚于營室附件，是大致符合事實的。”

   那麼，以立春為年首的顓頊曆，其天文背景是什麼呢？《素問·脈要精微論》說：“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”冬至後四十五日是立春，夏至後四十五日是立秋。說明顓頊曆正月年首的確立，也是以太陽在南回歸線冬至點為基準的，並以氣候為依據。

    有上述可以看出中國古代曆法的發展。顓頊歷年首始于立春，是以氣候為主旨。夏曆年首始于雨水，萬物始生，是以物候為主旨。商歷年首始于大寒，是以地氣陰極一陽生為主旨。周歷年首以冬至為始，是以天氣陰極一陽生為主旨。氣候物候為末，天道為本，由末及本，由感性認識，上升到理性認識，是事物發展的必然規律。這四種曆法，皆以太陽在南回歸線冬至點作為基準，具有天文學上的真實意義，是科學的曆法。

     秦代雖也用顓頊曆，但不以立春為年首，卻改亥月為年首，這是必須明白的問題。