其次，端午索指述夫妻恩爱关系。

    端午索的“索”,在《说文·屮部》中作“屮”,糸会意，为草本盛之意。段玉裁曰:“屮糸者,谓以草茎叶纠缭如丝也。”可见端午索最初和一些可以编成绳索形状的草木有关。

    在中国大部分地区, 端午节流行采百药以作药浴的节俗,其象征意义也是祛病。端午节这天,妇女们采集一些具有一定药理作用的草木回来, 除了供全家人洗浴以外, 还把一些柔韧的药草、树枝编为索状,佩带于身,用作祛病消灾的象征物。妻子又将这种端午索赠于丈夫,希望其远离疾病。这种朴素的祝愿所寓含的夫妻恩爱的指述关系，尚处于以禳灾祛病为核心的萌芽阶段。

    后来,端午索更多的是替之以麻、丝、棉等物料。与草木相比，麻、丝、棉制品外观更为精巧，颜色也更加丰富，更能反映女性的心灵手巧, 从而更好地满足古代女性获得丈夫乃至整个社会认可的期待心理。当大量形制精美、寓含和谐吉祥的端午索被妇女们亲手制作出来馈赠丈夫时, 端午索指述夫妻恩爱关系的意义得到了快速发展。至唐代,端午索吉祥欢娱及家庭和谐的指述功能得以进一步加强。

    李白《荆州歌》云:“白帝城边是风波, 瞿塘五月谁敢过? 荆州麦熟茧成蛾。缲丝忆君头绪多, 拨谷飞鸣奈妾何!”“拨谷飞鸣奈妾何”一句更为直接地说明了五月和女性情感表达之间的关系。“拨谷”俗称“布谷鸟”。

    《岁时广记》又载:“布谷脚胫骨, 令人夫妻相爱, 五月五日收带之各一,男左女右,置之水中,自能相随。江东呵为郭公, 北人云拨谷。一名获谷, 似鹞长尾。”这说明布谷脚胫骨也曾是端午节表达夫妻恩爱的节物之一。

    如此,“拨谷鸟”、“端午索”就与妇人的“情思”有了指述关系。只不过到了后来, 在端午节物的流变中, 端午索大多以丝织就,“丝”与“思”谐音, 而布谷脚胫骨毕竟是天然之物,难以获得,其便利性不及端午索,于是“布谷鸟”、“布谷脚胫骨”象征夫妻恩爱的意义便逐渐杂糅融入到端午索这种节物之中。端午索“夫妻恩爱”的指述关系也随之得到进一步巩固和发展，如契丹族端午节以杂丝结“合欢索”系臂，来祈祷夫妻合美,家庭幸福。