第十二

　　天心复处是无心。心到无时无处寻。
　　若谓无心便无事。水中何故却生金？

　　注：本诗出自邵康节《寄亳州秦伯镇兵部诗》之一。

　　仙家功夫，并非只在肉身上搬弄水火，苟如是，则与一般气功师何异？盖仙家讲求玄关一窍，而玄窍之中，犹如太极图，阴阳相抱。

　　若静极生动，便是一阳来复而见天心矣，此时之心是混沌之心，无一毫妄念夹乎其中。故说“天心复处是无心”，此盖本于《易经》复卦，复，其见天地之心乎。

　　真正之无心，自己无法当下知道，若一涉知觉，即非无心，直落后天矣。

　　所谓“万念俱泯，一灵独存”，此时既曰独存，即非对待，故不可知，才涉知觉作用，即起作意分别，故说“心到无时无处寻”。

　　然而只就无心，亦非究竟而从此无事，宗下亦说：“莫谓无心便是道，无心还隔一重关”。

　　宗下之道，乃妙高峰顶，不容商量，而仙家之道，于见天心而无心之后，仍有造化在，故说“水中何故却生金？”

　　五行在人身，水为精，金为气，水是后天，金是先天，金水同宫，金属西方，水属北方，《悟真篇》曰：

　　“东三南二同成五。北一西方四共之”。金水属同一性质，不过在人身中，金为先天之气，水为后天之精耳。

　　下手之初，打合身心，凝聚神气，经过一番功夫，水府之中，迸出真火，谓之水中火发。伺乎琼钟一扣，玉洞双吹之时，湛然摄起海底金波，循水火之道路，进火退符，再返丹田，温养一番，丹苗自然曰曰成长矣。

　　仙家性命双修，于见天心之后，正须假炉鼎风火，锻炼铅汞乌兔，以期身心逐渐起变化，陶素耜曰：“始而易气，次而易血易脉，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易发易形，然后阴尽阳纯而长生不死也”。

　　古仙九载功变诗曰：

　　气并血脉与肉髓。筋骨发形依次起。
　　欲遣衰老却童华。一年一变九载矣。

　　“水中何故却生金”者，因五行顺生，系由金生水，然仙家重在逆字，如转凡为圣，顺则生人，逆则成仙，水中生金即是逆转五行，将后天变为先天，即古云“龙从火里出，虎向水中生”之意欤！