当下很多所谓的香席，也仅仅是把日本流行的一些仪式感的品香活动进行肤浅的表演。其实，中国古人从来没有将燃香当成一件需要正襟危坐的事儿，且看陆游“剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”，再看苏轼“焚香引幽步,酌茗开净筵”，他们都没有将袅袅香烟抽离于现实生活，架空成一套修行仪式。古代推崇的是有烟有味、开放式、常态化的香文化，文人雅士在焚香中凝神静气，关照内心，以此寻求内心的平和与精神的富足。

　　我国的香文化源远流长，闻香之风盛，亦是民族文化兴。但如果在香文化复兴之初，被商业化引入歧途，那么闻香之道也就走进了死胡同。

　　如何回归香的文化本位？黄海涛先生认为，应该将香文化引入寻常百姓的日常生活，注重各种香具的开发使用，将香文化与茶文化相结合，把厚重的历史文化当作香文化的强大后盾。

　　什么是香文化?中国的香文化肇始于神农尝百草，历代用不同的香具、不同的出香方式，把不同的香料薰、烧用于礼教、宗教、社交、居家等活动中。

　　黄海涛说，香文化的性质与内涵不仅仅是闻闻香料味道和香席仪式的展示，香文化是综合艺术和修身养性。比如香具的功能、造型、纹饰，是古人对艺术与哲学的思考后形成的，这是香文化极其重要的组成部分，这也是超越香料出烟、出香的香文化。概括起来说，香文化由香料、香具、香席等活动，实现从生理感受到心理感受升华的系列活动。

　　从香文化的性质特点横向层面看香文化：一是礼教香文化，即原始的敬天与祭祖，周秦以来香文化用于礼政、礼乐等。汉唐以来，还有“朝礼行香”。皇帝上朝理政，先命侍者焚香起烟，然后处理朝政。二是宗教香文化，即香文化用于礼佛、礼道、礼儒。比如礼佛之香，香、花、灯是礼佛必不可少的“三大件”，称为花香供奉、香火因缘。礼道之香，道教供奉神灵时，要求有香、花、灯、火、果五种供奉。礼儒之香，传说中儒家有浩然正气修习之法，即沐浴、更衣，焚香、静坐。著名的孔子六艺，是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。其中第一条就是礼，包含了大量以香行礼的要求。甚至古代儒家的科举考试，都要举行焚香仪式。欧阳修曾在一首诗中写道：“焚香礼进士，彻幕待经生。”对古代文人来说，香已成为生活中一个必不可少的部分。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而是用来怡情、审美、启迪性灵的。三是社交香文化，用于茶席、琴案、文房等。茶席有茶香，琴案有琴香，书案有文香，不同的修炼法门又有不同的香。可以说在唐代已经是专香专用了。四是居家香文化，用于驱蚊虫、避瘟疫、熏衣被等。先秦以来，历代先民用熏香改善居室和衣被的气味，由贵族逐渐普及到民间。

　　另外，从香料的分类及出香特点看香文化：一是树脂类香，如沉香、檀香等。其味道以香甜为主。出香特点是热火熏烧。二是膏脂类香，如龙涎香、麝香等。其味道以香腻为主。出香特点是既可自然薰放香气，又可用火熏烧。三是花草类香，如蕙兰、蒿草等。其味道有香甜和辛辣。出香特点是既可自然薰放香气又可用火熏烧。四是瓜果类香，如佛手瓜、柏树子等。其味道有香甜和辛辣。其出香特点与花草类香相同。五是合类香，如香粉、香露等。其味道有香甜和辛辣。

　　从香具的分类特点来看香文化，不同的熏香意图和香料，使用不同的香具。比如香薰炉，殿堂用殿堂炉，祭奠天地鬼神用供炉，卧室用熏衣、熏被炉，书房用文炉，琴案用琴炉，修炼有行炉、压经炉，各不相同。这些不同用途的炉具，其材质、式样、大小、色彩、纹饰等，又有着诸多的不同，有的甚至是截然的不同。

　　黄海涛说，中国的香文化可谓博大精深，香的使用既体现了寻常百姓的衣食住行，也是过去文人墨客高雅志趣的反映，其中还蕴含了关照内心的性灵哲思。香文化应该融入到人们的日常生活中，回归传统文化的正脉，如果只停留于闻闻味道，谈香论价，那就舍本逐末了。

(来源:北京日报)

谈起香文化，黄海涛感慨万千