儒家“三礼玉论”（四）
③圭（四圭有邸、两圭有邸、圭璧）
圭在六器中排列于第三位，是三代朝廷的重要礼器。六瑞中的圭是古代帝玉、诸侯及高级^***们在官场上举行各种典礼仪式时拿在手上的一种玉器，六器中的圭是祭拜东方之神的祖品。根据《周礼》之规定，礼敬东方之神所用的圭必须以青玉琢成，非其他包玉可替代。
就玉圭而言，其应用范围要比六器与六瑞中的其他玉器广泛得多。圭的名称和品种可列出十数种之多，《周礼"考工记"玉人》就列出了以下的名目：镇圭、桓圭、信全、躬圭、大圭、裸圭、沈圭、圭璧、谷圭、圭璋、四圭有评、两圭有邸等。
圭的祖型其实是源于原始时代的石斧。石斧是古人最重要的生产工具和狩猎武器，对原始人类的生存和发展发生过非常大的作用。石器时代结束，金属工具得以大量使用，人们仍以留恋和崇拜的心理来看待先祖的遗物。先祖在古代先民的心目中本来就是神灵，那么，先祖所遗留的石斧自然也具有神格而受到人们的敬仰。在神权^***的作用之下，石斧的形态便渐渐移向了专门的礼器造型一一走。这就难怪我们在出土文物中，要分辨出哪一件是圭、哪一件是石斧，有时候还不是十分容易的事。一般来说，大凡上半部较厚，底边部位较薄，且差距较大的是斧。上下厚薄基本均匀，犹如一个玉制的长板条者，就是圭。总而言之，圭是一种在一定的观念形态作用下产生的特种玉器。
所谓四圭有邻、两圭有评以及圭璧，实际上是一码事，都是从圭璧理论派生出来的东西。它们的造型看上去都是单一的个体，但实际上都是以全和墨两种造型拼集在一起的。这就是《周礼》所说的“圭璧合制”。据郑玄和贾公彦的注疏，即是指这件玉器中间国璧形的部分，圭是连接在�茶当咴瞪系牟糠帧Ｋ墓缬泄凼且患阼瞪狭铀目楣绲挠衿鳌Ａ焦缬屑词窃阼档牧奖吡恿娇楣绲挠衿鳌９玷凳且患谀模恐鼙吡右豢楣绲挠衿鳌０础吨芾瘛返墓娑ǎ墓纾挥衅烙糜诩漓胩炻蒙系郏焦缬星裼糜诩漓氲芈谩⑺耐玷翟蛴糜诩漓朐辉律衩鳌�
所谓裸圭，即圭库，是用圭作勺柄装饰，是用，于舀酒礼神的工具之一。圭的表面有的素身，有的雕成原始图案，甚至雕成兽面、人面，亦有的镌留文字，并无一定的规定。
④璋
六器中的库是指赤璋，它在六器中排列第四。《周礼"大宗伯之职》曰：“以赤璋礼南方。田说明在周代礼制中，赤库是用来祭祀南方之神的祭器。
璋的形制，古人有谓“半圭曰璋”之说，实际是以圭为基础，在圭的上端切去一角，将圭的平头改成尖头之状，这就是津。《周礼》对璋的造型和功用有明确的说明：“璋，邱射，以祖山川，以造赠宾客。”“璋，邱射，素功，以祖山川，以至稍汽。”
邸为底，是基础的意思。这个基础就是圭。射者刘，是削尖、锐利的意即素功是湖雕琢之意，没有雕饰则追求朴素无华。稍是给予食物之意。汽是指活牲口、肉类。按这一础湾的形制和用途就很清楚了，璋如尖头之圭，其用途是君玉在巡视天下时，所遇大小山川祭祀之器。通常的做法是将璃埋于地下或沉于水中作为祭品，当然，同时也须享以牛羊牺牲之类。璋也可以供给君玉作为赠送宾客的礼品。
赤璋顾名思义应是红色。古时只有正宗六器才有玉色之规定，其他玉器一概不受玉色的限制，这就是用于神的东西和用于人的东西不同之处。赤玉之说古本有之，《潜确类书》曰：“亦有赤玉，红如鸡冠最贵。”《玉纪》云：“赤如丹砂曰琮。”这符合古人以色论玉的习俗。实际上软玉之中并无固正的红色，充其量表现为倾向于红色而已，鲜有级券如鸡冠者”。古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困现。古人是否用玛瑙制璋，尚有待于考证。
璋除了赤湾而外，另外还有四个品种，即大不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前马。大湾亦如之，诸侯以聘女。”酵：艺玉器二二裟言之我九寸，中津应为八寸才对。如同为九寸，则都是薄玉慕大泉飞奇备二如自件东西仍是合制品，就是一个有柄的勺子。舀勺秦睾这就是津的作用。
《周礼》又说：“球圭璋八寸……以视聘。牙湾、中湾七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。”这句话是规定璃施用于人的内容，而不是作用于神了。“缘圭璋”郎有雕刻纹饰的圭库，这种圭湾为上公执持，用以召见、询问和聘用高级人才。狗者见也，诸侯之间互相讯问，亦以圭璋见礼，这是区别于天子镇圭之礼的。七寸之中球、牙湾可用于调兵遣将，作军事用途，属周制符节器，这种功用到后世为虎符所替代。牙湾和大中津的不同之处有两点：一是牙湾上部尖角斜边不是直线，而是弧线，犹如月牙之形。二是牙湾下部及尾端两边琢成部分凸齿，如齿牙之状，故名牙库。
璋，说到底是一块玉版削去一角，形式是如此的简单，却包含着这么多的深意。
⑤琥
根据《周礼》的规定，琥专用来祭祀西方之神的祭器，必须用白色玉材雕刻而成，但对尺寸形制没有做出严格的规定。倒是《周礼正义》在解释六器时曾有这样一个说法：“白玻以玉，长九寸，广五寸，刻伏虎形，高三寸。”刻玉为虎形，这是肯定的，否则就不会叫摇了。在六器中唯有晓是仿生形玉器。
白琥是专用性的礼神玉器，其他任何古代琥形象生玉器都不能替代摇的功能。儒家以捞之威猛来象征深秋之肃杀，向西方之神致敬，表达虔诚之功。根据古代传说，虎是西方氏族的远古图腾，自当演变为西方之神。
⑥璜
六器之根规定为玄璜，是专用于礼敬北方之神的祭玉，在六器中排列于第六位。玄者黑也，此横必须以黑色玉制成，其他包玉琢成之璜则不能具有此种功用。
璜的形制相当于环的一部分。关于璜的形制来源大致有四种说法：其一是半璧说，源于《周礼》郑氏注：“半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。”郑氏注解把破的半弧形状比喻成茫茫太空与大地相交。在夭、地的尽头，半圆形的天穹与地面相接，仿佛为玉坡的形意。我们相信这一说的来源是古人从地平线的现象得到启发，继而产生了璜的形象意识。其二是半宫说，是从簧的意思中引申而来。簧和演是一个意思，指积水池。古代在修筑城池的时候，都要沿着城墙的外围挖一条护城河，河岸线的两边构成一圈璧的形状。但这是天子城池的标准，诸侯的城池不得超过天子的规璜，护城河不能全部连通构成整圆，只允许以东、西两门为界限，从南半部通水。这样水面形成了一个半弧，称为半宫，璜之形制是由演——半宫而来。其三是彩虹说，认为璜的造型是古人璜仿彩虹的形象创造出来的。古人不了解彩虹的科学原理，把它当成是一个异常美丽的天上神物，正从天空垂于河川，在俯首饮水，于是受到了启发而创制了摸。其四是神龟说，认为古人是仿造龟甲的侧面形象而产生根的。这一说的道理是：玄珍是礼北方之玉，而古代传说中北方之神是玄武，玄武者鸟龟也。在上古时代，龟被认为是微、凤、龟、龙“四灵”之一，具有未卜先知的神灵。在夏、商、周三代及此之前，龟是国之重宝，是万万亵读不得的。国家的重大事件都要卜龟，求智于龟灵，仿龟而制碘不是没有这种可能。
无论上述四种说法孰是孰非，但换是一种弧形玉器是没有疑义的，出土的众多玉璜也证明了这一点。整圆为璧，璧象征着天。半圆为珍，璜只能象征着半边天。因而，玉珍无论是在等级、威严、神验、权柄等等方面，都只能为天之半，并以此附会严冬收藏。当万物都已凋零之时，岂非只有一半的生机。不过，真正如半璧的璜还真不多见，所见之璃大多没有璧的一半，而仅仅是璧的一小部分而已。
⑦六瑞之圭
六瑞之圭指的是镇圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高级职官的瑞信之物，也可以说是不同阶级和职权的标志，所以也称之为“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和六器中礼敬东方之神的青圭基本相同。所不同的仅在于两点，一是礼神之青圭严格规定必须用青色玉雕琢而成，而四圭就无玉色的规定；另一点是六器之青圭无尺寸规定，而六瑞之四圭因其本身即为等级之标志，是天子为诸侯及朝臣封爵所赐，因此在规格上便有了三方面的变化。第一是在尺寸上有了大、小的区分。第二是在形制上增加了新的寓意。第三是增加了装饰物——缥藉。为了说明这个问题，我们还是根据《周礼》的原文来加以解释和论证。
《周礼"典瑞》又曰：“玉晋大圭，执镇圭，缥箱五彩五就以朝曰。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，掉皆三彩三就以朝觐宗遇会同于玉。”
首先说镇圭。镇圭的长度规定为一尺二寸，这无异议。其所以名为镇圭，取其安镇天下、威震四方之意。故而镇圭就不是长方玉版一块，而是把上部削为尖首，像高山之形，比喻其为天下至尊，世间万物皆俯首其脚下。镇圭中间有一个圆洞，表示天子为政不偏不倚，方正于天下。《周礼》中称之为“天子圭中必”。按周制的说法，公、侯、怕只手执命圭一块，而天子除手执镇圭而外，腰间还有一圭，长三尺，中间部位削薄，首为锥头形。晋为纪绅之意，纪者插也，绅是帝玉腰间所佩的大带。玉晋大奎说的是帝玉将大圭插在腰围大带之间。博藉指的丝绳。五彩是五种色彩，用五彩丝绳在镇圭上缠绕五道，这就叫作锻藉五彩五就。天子在重大的国事场合之下，腰插大圭，手扒掉藉镇圭，其风采自是与众不同。使用掉藉的目的，一是通过装饰手段美化和突出其地位，二是在礼宾场合或祭典活动中防止发生玉圭碰撞、失落或损伤。古人对玉非常重视，用玉如此之慎也就不足为怪了。
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