瓷质买地券十分少见，而带元代年款的青花书文字买地券，真品更未得见。

有明初和明末两块青花墓志铭见诸于世，确为真品，而其他诸窑烧制的瓷质墓志也零星有见于资料记载中。

从这些瓷质地券和墓志的情况来看，均出自窑场附近地区，也就是只有窑场周边的地区，才有条件，有能力来使用它们，但使用者身份均不高。这也决定了这些瓷券和墓志所追求的是方便和实用。

通过对比这两块元代至正六年款的瓷券，我们发现两者最大的区别在于券中“……东止青龙，存青花白釉磁，九十九付，西止白虎，存刻花白釉磁，九十九付，南止朱雀，存红花白釉磁，九十九付，北止玄武，存白花红釉磁，九十九付……”这似乎说明了这份通神的地券中最重要的内容是各色瓷器，而不是阻碍打扰逝者的诸鬼怪，更像是给今天收藏元青花大军的一张指引探寻方向的指路图。

单人墓中有一合地券即可，为何要二份内容相同的呢，若墓室四方各置一合，又为何只有两份呢，若认为还有两份已失，但为什么现存的每份都写明四方诸神呢，有违葬制。

若四方诸神须从不同颜色敬请，北止玄武应为黑色，何以白花红釉磁代替呢。

元代瓷器在当时如何准确称谓，尚不得知，但元人汪大渊的《岛夷志略》中谓之“青白花瓷器”，无论其是指钴青料的青花瓷器，还是青白釉刻花纹的影青瓷器都与“青花白釉磁”有明显区别。

以上杂论只是就券说瓷，浅议它们的存在理由，而从地券本身瓷材特征上看，釉层及青花呈色无法细窥，难言确凿之据，但若为元代瓷板，应从背后无釉处垫烧，瓷胎白质地、呈色及垫烧物遗存的特征十分明显，而此两券背后则过于干净，虽然没有了第一代仿烧元青花瓷器时涂抹的浓重“火石红”痕，但现在景德镇的煤气窑烧制特征十分明显。

另瓷质地券烧出后，必会入土深埋，不会放入恒温恒湿的库房中秘藏，正如文中所说，此若真品，已有６６０年的历史，又埋于江西的高酸碱土壤中，无论是釉表和胎质表面均会留下明显的沁痕，即便是被出土后经过洗漂，均会留下痕迹，但此两块瓷券无论是入土后又出土传世，还是烧成后未曾入土（假设会出现这种情况）一直在世间流传，都会出现不同的痕迹，而此两块地券上毫无这种痕迹，所以，可以判定这两块瓷券均为现代景德镇新仿的“元青花”。

至于原文作者关于元青花奇迹般蒸发之认识，实则为大多数“假元青花”瓷器收藏者的误区。我们不能以个人主观意识为标准，当收藏无着时，认为其已神秘消失。当收藏到或真或假的元青花时，以为遍地是宝。我们借此可以想一想，官、哥、钧、妆、定等宋金时期名窑瓷器，又比元青花多了多少呢。有的连窑址尚未找到，但从来不见有人发此感叹。

国内的元青花精美之器不仅有，而且不在少数，近期英国拍卖的元青花“鬼谷子出山大罐”不就是百年前从大陆流走的吗？

近二十年来，经常有大陆某处出元青花之类的传闻，只不过它们出土后就杳无音讯，但绝不会被它的持有者拿出展示一番，因为他们知道它的来历及为此付出的代价，而拿出来炫耀会付出更大的代价并导致许多麻烦。只有那些收藏了一屋子几百元或几千元一件的“元青花”收藏者才会振臂高呼。

在商品社会高度发达的今天，收藏元青花已经是普通收藏者的梦想，西安著名的古陶瓷收藏家马广彦先生费数年之功，倾万元之巨，才把一块元代青花人物纹花盆残片等到手里。而那些收藏元青花瓶罐满屋的大户，既无资金支持，又无法律保障，怎么能收藏到如此之多的元青花的呢。