第二义:必欲发菩提心,于菩提乘生大勇猛,弃捐诸有为相,审祥烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受。
说是眼耳鼻舌身意为六贼媒,自劫家宝。
再讲述世与界,及六根各各功德。眼根功德800,耳根功德1200,鼻根功德800,舌根功德1200,意根功德1200,身根功德800。(1200为圆满功德)
还说“ 欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭”的话,“但于一门深入,入一无妄,彼六知根,一时清净”。
阿难又问了,真好:那怎么样才能做到一门深入,至六根清净呢?
这是个大问题,又是个好问题,是玄问题,也是个真问题啊!
世尊是怎么回答的呢?
他先评价了阿难,说他是得了初果须陀洹,即断了见惑,但根中“积生无始虚习”,习气还在?要“因修所断得”。
而且,所谓六根本来也是一个一,“是根非一非六,是无始来颠倒沦替,于圆湛中一六义生”罢了。
如果“不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”等十二种“有为相”,随便拔一根,“脱黏内伏,伏归元真,发本明耀”,那么在这种“本明耀”中,其余五根也能得到“圆脱”,但“不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用”。
------ 这就解释了六根互用之妙,还举了几个不眼而视,不鼻而闻,不身而触的例子。
到了“一门深入,六根清净”时,是个什么境界呢?
世尊又说了。那是“内莹发光,如是浮尘,及器世间诸变化相”,就象是热水冲寒冰,“应念化成无上知觉”,而且“不明自发,则诸暗相永不能昏”,“根尘既销”,“觉明元妙”就出来了----这意思是不是就是“若见诸相非相,即见如来”?
“以诸众生从无始来,循诸声色,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落,想相为尘,识情为垢,二俱远离,刚汝法眼应时清明,云何不成无上知觉。”