“色章郭木”是西藏地区历史上曾铸造、使用过的一种金币名称，因其图案精美、数量稀少，并带有浓郁的民族风格，向为钱币收藏界所珍视。但是，限于资料，关于其铸造使用背景、停铸原因等在广大钱币爱好者中始终是一个不解之迷，甚至还流传有一种错误观点，认为“色章郭木”金币是西藏上层一小撮民族^***主义分子为从事西藏独立而铸造的。这不但与史实不符，是一种错误认识，而且极为有害，很容易被社会上别有用心者利用。事实上“色章郭木”金币不但和“藏独”毫无关系， 而且是20世纪初西藏地方^***为抵御英殖^***义者侵略势力的日益渗透而铸造发行的，具有强烈的抵御外来人侵的爱国成分。因此，有必要结合当时的文献资料，就“色章郭木”金币的铸造背景、停铸原因及其铭文、图案等做一考证，以期澄清社会上流传的错误认识。

一、“色章郭木”金币是西藏噶夏地方^***于1918年在拉萨铸造发行的，只流通使用了三年多，到1921年便停铸了。时间虽然很短，数量也有限，但是却具有非常重要的意义，这和当时西藏地区特殊的历史背景有关。

　　众所周知，英国殖^***义者对西藏的侵略野心由来已久，早在1876年签订的中英《烟台条约》中，英国即乘机列入一项有关西藏的专条，规定英人可以“探访”印度西藏间的路线。由此，开始了对我国领土西藏的侵略。经过西藏人民1886—1888年、1903—1904年的两次英勇抗击，打破了英国殖民者的侵略梦想。1912年，腐朽没落的清王朝在辛亥^***的打击下崩溃了，全国陷入了军阀混战的局面。在北洋军阀把持下更迭频繁的中央^***形同虚设，削弱了对边疆地区的管理。英国殖民者乘机又加紧了对我国西藏地区的侵略。当时，曾因抗英失败而被迫流转外地多年，历经艰辛才又重新回到拉萨的十三世^***喇嘛阿旺罗桑土登嘉措，在西藏广大僧俗民众抗英激情的感染下，又一次进行了驱逐英国殖民者在西藏的侵略势力的努力。

　　正是在这种历史背景下，英国殖^***义者在印度铸造发行，同时也大量流通于西藏地区的一种“托剌”金币，就成了十三世^***喇嘛首先要努力驱逐的对象。为此，十三世^***喇嘛于1918年委派亲信达桑占东在罗布林卡西侧筹建了罗堆(nor stod)金币厂，当年即批准仿照英属印度“托剌”金币的式样，铸造了“色章郭木”金币。原计划用“色章郭木”金币来取代市面上流通的“托剌”金币，并以此杜绝西藏财富的大量外流。

　　“托剌”(Tola)金币因其重量而得名，直径22．7毫米，厚2．2毫米，正面一般铸有一大象图案，另有雄狮、骏马或无动物图案等不同版式。背面铸有“币重一托刺及含金量百分之百”等语。“色章郭木”金币重量和“托剌”金币一样，直径略大，为26．5毫米，厚1．4毫米，略薄于“托剌”金币，面值藏银二十两。按金币上的年代，分别有藏历纪年十五绕迥第五十二、五十三、五十四、五十五年，即1918年、1919年、1920年、1921年四种版别。到1921年，由于世界金价大幅上涨，每托剌黄金涨至藏银三十两，同时发现英印商人在用货物大量套购金币，致使西藏黄金外流，如继续铸造便会亏本，因此“色章郭木”金币实际只铸造了三年多，便于1921年停铸了。

　　这在当时入藏习经并深得十三世^***喇嘛宠信，后又亲自参与策划了“色章郭木”金币铸造工作的日本僧人多田等观著的《入藏纪行》一书中，有较为详细的记载：“那是我入藏不久的事情，西藏曾就准备铸造金币一事与我商谈。在此以前他们的银币是在尼泊尔铸造的，西藏只有银币，当时大部分还实行物物交换。于是我说日本是个金本位的国家，并拿出了剩下的日本金币给他们看。我还把其中的二十元的金币给^***喇嘛看。因为西藏有丰富的金子，所以决定铸造金币，并开始向我询问各种问题。他们先把金子做成圆形，再从两边夹成图案，费了很大的劲儿才铸造出周围的花纹，不过总算铸出了金币……然而事过不久，这些金币在市场上突然消失。这是因为西藏商人把金币带到了印度，印度以高出纯金几倍的价格收买了西藏金币。与贩运羊毛相比，带少量金币到印度是既不需带行李，又可以赚大钱的。西藏^***认为这是英方的毒辣阴谋，是想掠走西藏的黄金，于是停止了金币的铸造，中止了采掘黄金的工作，并且还封闭了金矿穴。对于以前开采所余黄金则做成金条保存在布达拉宫内。”

二、“色章郭木”是藏语“gser tram skor mo"的音译，“色章”意为黄金，“郭木”是圆钱之意，合起来即表示“金元”、“金币”的意思。正面有一圆圈，圆圈中央是一卧狮图案，另有藏文为铸造年代。圆圈外刻有八个佛教吉祥图案，藏语叫“扎西达皆”，金币最外圈是一圈珠串。背面中央为一佛教吉祥图案，周围铸有藏文，音译为： “dgav ldan pho brang phyogs las rnam rgyal”，即“甘丹颇章、曲列郎杰”，意译为“甘丹颇章，超越或战胜四方”。并有藏文“二十两”字样，边缘也是一圈珠串。另发现有色章郭木银试机币和铜试机币。

　　关于金币上的狮子图案和“甘丹颇章，曲列朗杰”的铭文，有人认为表示有“藏独”含义，并由此认定“色章郭木”金币是为宣传西藏独立而铸造的，和^***喇嘛出逃印度事件有关。这完全是一种无稽之谈。

　　据文献记载，清代西藏地区和内地一样，都是在中央^***的统一管理下，按照一定的标准、形制设局铸造货币的。

　　“西藏章卡向来多有掺假，嗣后应以汉银铸制，不得掺杂……章卡正面铸汉字‘乾隆宝藏’字样，边廓铸造年份，背面铸藏文。驻藏大臣指派汉官会同噶伦督办藏币铸造，务期保质纯真……如发现新章卡掺有铁、锡等情，一经查明，定按国法严惩该主管汉官及噶伦指派之仔本、孜仲及工匠人等，并依^***面值加倍罚款。”

　　如同五十六个民族共同创造了中华民族一样，中华钱币文化也是由各个兄弟民族共同创造的。但由于历史上各民族、各地区发展的不平衡，反映在钱币文化上，不同历史时期、不同地区也有其各自不同的特色，如：中原地区多以铜为币材，钱币上以文字为主；新疆、西藏等边疆地区则喜用金银，钱币上常出现动物图案(新疆的“汉佉二体钱”以骆驼、马为图案，西藏钱币上则常用狮子为图案)；云南地区则长期使用海贝。这些都反映了中华钱币文化形式多样的特点，体现了中华钱币文化是由各兄弟民族共同创造的。

　　 货币上使用狮子图案，是藏族人民的传统，它起源于一个古老的传说。相传，很早以前，在雪域高原西藏，生活有许多动物，但由于经受不住冰雪严寒的袭击，都纷纷迁徙。最后连大象也不耐严寒而迁到温暖的南方去了，只有雄狮经受住了严寒的考验，仍在冰雪的西藏高原上生活、繁衍，成了藏族人民勤劳勇敢的象征。就像中原地区人民心目中的“龙”一样，“狮子”便成了藏族人民尊崇的图腾偶像。据考，早在1631年，尼泊尔帕坦土邦为西藏地方铸造的坦卡银币正面中央就有一雄狮图案，1641年尼泊尔币制改革后为西藏铸造的茂哈银币正面中央也是一雄狮图案。西藏地方自铸货币中，最早出现雄狮图案的则是1909年铸造的“桑冈郭木”一两银币。

　　“色章郭木”金币正面中央，是一典型的藏族人民传统习用的“卧狮”图案，它与境外民族^***主义分子所宣扬的所谓“日月普照、高山流水、昂首雪山雄狮图”是不一样的，两者有本质的区别，应严格区分开，否则，容易引起误会，产生不良影响。

　　“甘丹颇章”是指五世^***喇嘛罗桑嘉措建立的政教合一黄教地方政权的名称。它来源于一历史事件。据西藏文献记载，1518年二世^***喇嘛根敦嘉措，在担任哲蚌寺第十任池巴任内，接受了乃东大司徒扎西扎巴的捐献，将哲蚌寺内的一座青石殿堂修缮后改名为“甘丹颇章”，为居住之地。此后历世^***喇嘛在未执政前，都居住在哲蚌寺的“甘丹颇章”宫内。1642年五世^***喇嘛在著名的西蒙古和硕特部汗王固始汗的扶持下，最初就是在“甘丹颇章”殿堂内建立黄教政权的，以后藏族人民就习惯于用“甘丹颇章”这一称呼来代指原西藏政教合一的黄教地方政权。“曲列朗杰”意为超越四方或战胜四方，这就如同新疆地区的“汉佉二体钱”上铸有铭文“大王、王中之王、众王之王”一样，是反映了一种民族的自豪感。这在历史上受中央^***统一管辖下的边疆少数民族地区铸造的钱币中，是普遍存在的。

　　如前所述，“色章郭木”金币1918年开始铸造，到1921年就停铸了，只铸造了三年，而十三世^***喇嘛是在1910年2月到1912年4月间流转到印度的，十四世^***喇嘛则是在1959年叛乱失败后外逃印度的，“色章郭木”金币与之没有任何联系，更不可能如社会上曾流传的那样，“色章郭木”金币“是西藏一批上层分子，在英帝国主义策划下，为阴谋宣传西藏独立而铸造的”。正相反，它是以十三世^***喇嘛为代表的西藏广大僧俗民众，在20世纪初英殖^***义者日益加紧侵略西藏的历史背景下，为^***英属印度“托剌”金币的大量流入，保全西藏人民的利益而铸造发行的。后来虽因世界金价的上涨及外商的大量套购，导致“色章郭木”金币被迫停铸，但它仍具有抵御外来侵略势力的积极意义，同时作为一段历史的见证，它也集中体现了历史上勤劳、勇敢的藏族人民热爱祖国、反抗外来侵略的优良传统。