近来西藏密宗渐渐向内地普及,密宗非常重视真言(即咒语)的修持,所谓无咒不成密。又修行中亦极重视仪轨。密法的仪轨,多为偈颂形式。故密宗修法使用的偈颂同时还会夹杂咒语在内,又产生另一种独特的震撼力量。偈颂基本由藏族僧人翻译成汉语,别有韵味,为以汉语作母语者所无。如近年来公开普遍传授,人人可修的《金刚萨垛修法如意宝珠》(忏悔灭罪法)和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》(净土往生法),便具备此种特色。本文不揣冗繁,全文照录如下:
I.《金刚萨垛修法如意宝珠》
(谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀;法王如意宝晋美彭措之伏藏法)
皈依:
纳么 从今乃至菩提果,如海诸部坛城主,
上师金刚萨垛前,吾以深解信皈依。(念三遍)
发心:
一切等空诸有情,为得安慰竟乐地,
身口意之诸殷勤,皆当不离菩提道。(念三遍)
观想圣尊法:
啊! 自前如海供云中,白莲月轮座垫上,
部主金刚萨垛尊,明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵,圆满报饰跏趺坐,
放射智光遍十方,澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊,请忆往昔所立誓,
吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生,身口意造诸罪堕,
如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业,
祈汝悲眼视吾等,柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情,失坏誓言皆令净,
一切胜共诸悉地,愿今悉皆得成办。(念一遍)
[如是作祈祷,若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛吽(Om Vajra Sattva Hum)”。若诵念四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅(Samaya)!最后作回向及诵吉祥偈也。]
回向偈:
吽 此善为主三世善,回向为利无边众,
愿诸一切能速得,金刚萨垛之果位。(念一遍)
吉祥偈:
嗡 诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性,
诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥。(念一遍)
作者注:萨垛乃梵文sattva音译,汉语“有情(众生)”之义;悉地乃梵文[siddhi]之音译,汉语成就之意。
II.《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》
(本法由莲花生大师造并伏藏;列绕朗巴大师取藏;索达吉堪布汉译)
先诵加倍咒
Om sambhara sambhara vimana sara maha jambhapa(?) hum phat svaha(三遍)
顶礼阿弥陀佛!
皈依:
诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。(三遍)
发心:
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍。(一遍)
正行:
一切法皆空性中,当修周遍慈悲心。
如是空性悲心中,万物皆成极乐刹。
莲月垫上自心舍(hrih),由彼发光成二利。
其变自成出有坏,阿弥陀佛身红色。
一面二臂定印上,持着充满甘露钵。
两足不变跏趺坐,三种法衣美妙身。
圆满一切相随好,圆觉五身胜本性。
现而无有自性者,心间月上红舍(hrih)字。
根本咒文右围绕,由其发光诸善逝。
如同所修迎请入,乍、吽、瓦m、火(ja hum vam hoh)
咒文发光作二利。色现清净无量光,
声响清净心咒音,意聚清净五智慧。
大乐之中念心咒(一遍):
Om Amiddheva ayusiddhi hum hrih(任意遍数)
回向:
愿我迅速以此善,成就无量寿佛尊。
一切众生尽无馀,悉臻彼等之胜位。
(以下修法时不念)
一十一字根本咒,三十万遍得悉地。
佛现摄于无缘中,其后回向发心愿。
消除现世非时亡,来世极乐深捷径。
是故具缘当修持,samaya!
作为诗歌,韵律是其一大特点,尤其是古代诗歌。而佛教偈颂却像现代诗歌一样,早就放弃了对韵律的追求。但是佛教偈颂仍然具有非常鲜明的节奏感和音乐感。几乎所有的偈颂都是可以唱出来的。不单偈颂可唱,连经咒皆可发为梵呗。但它不像基督教的赞美诗那样,使用很复杂的旋律,要经过音乐家的专门创作,信徒如果不经过专门学习也无法唱出。佛教的唱诵调子都很简单,基本上只有一句旋律或两句旋律,然后就是不停地重复。这样任何一个初入寺院或从未习过音乐者,也能临时跟随大众哼唱出来。
佛乐虽然旋律简单,但是仍然有质朴之美。如《普贤行愿品》的旋律就是这样的:
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所有 十方 世界 中, 三世 一切 人 师 子。
我以 清净 身语 意, 一切 遍礼 尽无 馀。
……
佛教的法器一般不用丝竹金弦之类,只用鼓钟铙钹等。其法器配置,打击演奏也颇有讲究,能够使人心神安定,油然而生神圣崇高之意。
佛教的偈颂尤其是佛经中的偈颂,作为一种诗歌体裁,其艺术价值方面,可用李白两句诗来评价:“清水出芙蓉,天然去雕饰。”此去非来(有为)之意,而是去掉、不必(无为)之意。也就是说,佛教偈颂纯粹出自佛门祖师及弟子自然天成心灵之声,无须再经过任何雕琢修饰。正是大音希声,大象希形,大智若愚,大巧若拙,纳须弥于芥子,举龙象若蝼蚁。
古今中外任何一位诗人,没有不苦学诗歌技巧,写作中苦下技巧工夫的。即李白号称天才谪仙,亦曾自述:“十五观奇书,作赋凌相如。”史载白前后三拟《文选》,不如意,悉焚之。可见天才也是下了一番苦功夫方得造就者。
惟有佛教偈颂彻底放弃了对技巧的执著,纯以心胜,以境胜,以悟胜,以悲愿胜。其给予心灵的感受力量,可以《楞严经》八字为评:“迦陵仙音,遍十方界。”
究竟如何是谓仙音?《楞严经》本身就有:
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
上文为经偈,下面再引一首技巧较明显的普通偈颂,希进一步体会之,内容是赞美观世音菩萨的:
一枝杨柳手中持,二朵莲花足下生。
三身调御慈悲主,四大部洲常应供。
五浊恶世除热恼,六道轮回度有情。
七珍池内金波起,八功德水洒乾坤。
更准确地说,佛教偈颂并非没有技巧,而是说其技巧乃自然从心灵中流出天成者,非刻意为之。故它不是靠对世间学问知识技巧的掌握学习能够写作得出来的,而是靠修行开发出般若空性的智慧,或浅近云如现代人所谓的潜能,自然而然从心灵中流露出来的。
世间诗词无论如何,不可能不要技巧。中国古代成就最伟大的只有三位诗人:屈原、李白、杜甫。屈、李二人或者技巧接近天成,到杜甫以下则完全靠雕琢而有,可谓精工出细活。有些诗则更是对技巧刻意为之。如杜甫的《秋兴八首》之八:“香稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”就是明显的雕琢之作。又杜甫有《夔州歌十绝句》,其一诗云:
中巴之东巴东山,江水开辟流其间。
白帝高为三峡镇,瞿唐险过百牢关。
诗之首句故意全用平声,今人读之则全为阴平。人工斧凿痕迹甚为明显。老杜毕生在格律严谨的近体诗上下工夫甚力,而近体诗比之古体,则其雕琢性、刻意程度达到登峰造极。其对平仄要求严格的程度,非刻意而为不可。又其二三两联无论如何皆必须对仗,这也有明显的刻意性。从这点来说,世间诗歌无论如何也无法具备佛教偈颂独特的感人力量。
若从表面上看来,人类似乎是在进化,由结绳而治发展到使用文字,由书写于羊皮竹简进化到纸张的发明,又单靠人力发展到使用机械。但佛经早就指出现在众生所处的是减劫时代,寿命、身高、福报、善根、智慧……样样都在衰退。仔细观察,佛经所言不虚。如寿命,科学说人的寿命增长了,但科学也承认人的性成熟期越来越提前。而科学同时又告诉我们,生物的身高、寿命与其性成熟期的早晚成正比例。则人的性成熟期提前,实在意味着人类将越变越矮,寿命越来越短!
又如福报,古书常记载有夜明珠之类宝物,今人未见之,就以为古人是在说神话。再如善根,今人较古人为恶,这是稍有历史知识者都知道的事实。智慧更不用说了,古代一位武将都有可能背诵下来《汉书》(如唐朝抵抗安史之乱的功臣张巡),今人谁有这个本事?