近来西藏密宗渐渐向内地普及，密宗非常重视真言（即咒语）的修持，所谓无咒不成密。又修行中亦极重视仪轨。密法的仪轨，多为偈颂形式。故密宗修法使用的偈颂同时还会夹杂咒语在内，又产生另一种独特的震撼力量。偈颂基本由藏族僧人翻译成汉语，别有韵味，为以汉语作母语者所无。如近年来公开普遍传授，人人可修的《金刚萨垛修法如意宝珠》（忏悔灭罪法）和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》（净土往生法），便具备此种特色。本文不揣冗繁，全文照录如下：

I．《金刚萨垛修法如意宝珠》
（谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀；法王如意宝晋美彭措之伏藏法）
皈依：

纳么 从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，吾以深解信皈依。（念三遍）

发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸殷勤，皆当不离菩提道。（念三遍）

观想圣尊法：
啊！ 自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。（念一遍）

[如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛吽（Om Vajra Sattva Hum）”。若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。萨玛雅（Samaya）！最后作回向及诵吉祥偈也。]

回向偈：
吽 此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨垛之果位。（念一遍）

吉祥偈：
嗡 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。（念一遍）

作者注：萨垛乃梵文sattva音译，汉语“有情（众生）”之义；悉地乃梵文[siddhi]之音译，汉语成就之意。

II．《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》
（本法由莲花生大师造并伏藏；列绕朗巴大师取藏；索达吉堪布汉译）

先诵加倍咒
Om sambhara sambhara vimana sara maha jambhapa（？） hum phat svaha（三遍）

顶礼阿弥陀佛！
皈依：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）

发心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。（一遍）

正行：
一切法皆空性中，当修周遍慈悲心。
如是空性悲心中，万物皆成极乐刹。
莲月垫上自心舍（hrih），由彼发光成二利。
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色。
一面二臂定印上，持着充满甘露钵。
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身。
圆满一切相随好，圆觉五身胜本性。
现而无有自性者，心间月上红舍（hrih）字。
根本咒文右围绕，由其发光诸善逝。
如同所修迎请入，乍、吽、瓦m、火（ja hum vam hoh）
咒文发光作二利。色现清净无量光，
声响清净心咒音，意聚清净五智慧。

大乐之中念心咒（一遍）：
Om Amiddheva ayusiddhi hum hrih（任意遍数）

回向：
愿我迅速以此善，成就无量寿佛尊。
一切众生尽无馀，悉臻彼等之胜位。
（以下修法时不念）

一十一字根本咒，三十万遍得悉地。
佛现摄于无缘中，其后回向发心愿。
消除现世非时亡，来世极乐深捷径。
是故具缘当修持，samaya！

作为诗歌，韵律是其一大特点，尤其是古代诗歌。而佛教偈颂却像现代诗歌一样，早就放弃了对韵律的追求。但是佛教偈颂仍然具有非常鲜明的节奏感和音乐感。几乎所有的偈颂都是可以唱出来的。不单偈颂可唱，连经咒皆可发为梵呗。但它不像基督教的赞美诗那样，使用很复杂的旋律，要经过音乐家的专门创作，信徒如果不经过专门学习也无法唱出。佛教的唱诵调子都很简单，基本上只有一句旋律或两句旋律，然后就是不停地重复。这样任何一个初入寺院或从未习过音乐者，也能临时跟随大众哼唱出来。

佛乐虽然旋律简单，但是仍然有质朴之美。如《普贤行愿品》的旋律就是这样的：
||:5 5 3 5 | 6 6 5. 3 | 3 3 3 35 | 3 2 1 2 0:||
所有 十方 世界 中， 三世 一切 人 师 子。
我以 清净 身语 意， 一切 遍礼 尽无 馀。
……

佛教的法器一般不用丝竹金弦之类，只用鼓钟铙钹等。其法器配置，打击演奏也颇有讲究，能够使人心神安定，油然而生神圣崇高之意。

佛教的偈颂尤其是佛经中的偈颂，作为一种诗歌体裁，其艺术价值方面，可用李白两句诗来评价：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”此去非来（有为）之意，而是去掉、不必（无为）之意。也就是说，佛教偈颂纯粹出自佛门祖师及弟子自然天成心灵之声，无须再经过任何雕琢修饰。正是大音希声，大象希形，大智若愚，大巧若拙，纳须弥于芥子，举龙象若蝼蚁。
古今中外任何一位诗人，没有不苦学诗歌技巧，写作中苦下技巧工夫的。即李白号称天才谪仙，亦曾自述：“十五观奇书，作赋凌相如。”史载白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。可见天才也是下了一番苦功夫方得造就者。

惟有佛教偈颂彻底放弃了对技巧的执著，纯以心胜，以境胜，以悟胜，以悲愿胜。其给予心灵的感受力量，可以《楞严经》八字为评：“迦陵仙音，遍十方界。”

究竟如何是谓仙音？《楞严经》本身就有：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

上文为经偈，下面再引一首技巧较明显的普通偈颂，希进一步体会之，内容是赞美观世音菩萨的：
一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生。
三身调御慈悲主，四大部洲常应供。
五浊恶世除热恼，六道轮回度有情。
七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。

更准确地说，佛教偈颂并非没有技巧，而是说其技巧乃自然从心灵中流出天成者，非刻意为之。故它不是靠对世间学问知识技巧的掌握学习能够写作得出来的，而是靠修行开发出般若空性的智慧，或浅近云如现代人所谓的潜能，自然而然从心灵中流露出来的。

世间诗词无论如何，不可能不要技巧。中国古代成就最伟大的只有三位诗人：屈原、李白、杜甫。屈、李二人或者技巧接近天成，到杜甫以下则完全靠雕琢而有，可谓精工出细活。有些诗则更是对技巧刻意为之。如杜甫的《秋兴八首》之八：“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”就是明显的雕琢之作。又杜甫有《夔州歌十绝句》，其一诗云：

中巴之东巴东山，江水开辟流其间。
白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。

诗之首句故意全用平声，今人读之则全为阴平。人工斧凿痕迹甚为明显。老杜毕生在格律严谨的近体诗上下工夫甚力，而近体诗比之古体，则其雕琢性、刻意程度达到登峰造极。其对平仄要求严格的程度，非刻意而为不可。又其二三两联无论如何皆必须对仗，这也有明显的刻意性。从这点来说，世间诗歌无论如何也无法具备佛教偈颂独特的感人力量。

若从表面上看来，人类似乎是在进化，由结绳而治发展到使用文字，由书写于羊皮竹简进化到纸张的发明，又单靠人力发展到使用机械。但佛经早就指出现在众生所处的是减劫时代，寿命、身高、福报、善根、智慧……样样都在衰退。仔细观察，佛经所言不虚。如寿命，科学说人的寿命增长了，但科学也承认人的性成熟期越来越提前。而科学同时又告诉我们，生物的身高、寿命与其性成熟期的早晚成正比例。则人的性成熟期提前，实在意味着人类将越变越矮，寿命越来越短！

又如福报，古书常记载有夜明珠之类宝物，今人未见之，就以为古人是在说神话。再如善根，今人较古人为恶，这是稍有历史知识者都知道的事实。智慧更不用说了，古代一位武将都有可能背诵下来《汉书》（如唐朝抵抗安史之乱的功臣张巡），今人谁有这个本事？

从中国文学史尤其是诗歌史上看，佛经讲的减劫特征同样非常明显。鲁迅先生就曾评论说：“我认为中国的好诗，到唐就已全部做完。”我读古诗，宋以后的不读，宋词也读得较少，唐诗读得较多，但继续读下去，觉得唐诗尚未达天成究竟之境界，于是乎向前推溯，读南北朝民歌，读汉乐府，一直读到中国诗歌的源头《诗经》、《楚辞》。深切地感受到中国诗歌越古越纯，越古越美（其他文学样式如此，外国文学同样如此）。如情诗，上古最短的情诗只有一句话四个字：

候人猗兮！

四个字中，两个字是语气词，真正具有实在意义的只有两个字。就这短短的一句四字中，能够体会到很多今人所不具备的情感！今人的情歌肉欲太重，远非上古情歌之单纯质朴可比。

上古诗歌几乎可以说没有技巧。所谓无技巧，就是不刻意使用技巧，都是作者随着感情的流露自然发而为技巧。随着时代的发展，人心越来越浇薄，真情越来越希少，于是诗歌和文学越来越依赖于技巧。形式越来越复杂，字句篇幅越来越长，要求越来越严格。到格律诗，严于平仄对仗；到词牌，则严于句子和字数的长短与多寡。再发展到元曲，则甚至连一个字该用上声还是去声都被限制死了！无他，真情既乏，就只有靠形式来维持了！但有约束，终比放肆无忌为好。到今天所谓的自由诗，连约束都放弃了。这恰印证了老子所说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，而乱之首。”

老子去今二千五百年，与其同时而稍晚者有孔子宣扬礼法。礼法之兴，正是春秋无义战的时代，这就是“忠信之薄，而乱之首”的最好证据。到了今天，则是失礼而后利，而后淫（性），而后乱（再下去就是而后灭）了！格律诗是诗歌“礼”的体现，自由诗则是诗歌失礼的标志。今天自由诗都是些什么主题？无他，金钱、美色、性交、恶见而已！

能够明了佛经所言减劫的真相，真正透彻理解中国乃至人类文明发展历史，下及诗歌发展史就轻而易举了。故作者不辞冗烦，就此话题多作一番解释。

众生眼中看到的人类历史是：人口越来越多，机械发明越来越精巧，社会结构越来越复杂，职业分工越来越精细，信息留存越来越浩繁，就以为人类的发展方向是趋于增长。故对佛经所谓减劫不能理解。其实，有很多证据都可以证明我们是处在减劫时代。哪些证据呢？

首先，众生的精神偶像在庸俗化低劣化。人类永远都是一种具有精神追求的动物。上古时期，人类敬畏崇拜的对象是天地神祗、祖先精灵。慢慢，降为崇拜伟人，再降为崇拜道德高尚的名人，再降为崇拜当权者，再降为崇拜明星。而明星从事的职业，在古代却是与娼妓并列的，称为“优伶”（即歌舞影剧之类）。也就是说现代人所最崇拜的，竟是古人视为最低贱的娼优！

这就是衰减。人类的精神追求在衰落，道德素质在衰减。所谓减，其实主要就是指的这一减。
减劫时期，人类的真诚、善良、纯朴、信仰、理想……等美德在衰减，而邪恶、虚伪、冷漠、邪见……等在增长。科技在增长，污染在增长，欲望在增长。就像江河流向大海。越往前流，海拔高度就越低。虽然它越往下也越宽广，但越往下水也越浑浊，泥沙也越多。减劫其实也是增劫，不过它增长的是卑下和染浊，减少的是高度（象征人类的崇高理想和信仰）和清澈（象征人类美好善良的品德）。故若从表面上看，河床宽了，河道长了，流量大了，这是在增长。但这种增长的反面仍然是减少！

既然是减劫，自然就有很多体现减劫特点的征兆和证据。随便列举数例便有：人们口头上常好说的话是“人心不古”、“今不如昔”、“世风日下”。而从未有谁说“人心不新”，“昔不如今”、“世风日上”。又古代帝王，都是自我贬称为“孤”、“寡人”、“不谷”。后世帝王则常常自己为自己加封尊号，如北宋亡国之君徽宗就为自己加封尊号达数十字之多。往后的明朝皇帝则更有过之而无不及。后世人主以最好听、最动人的形容词来让他人赞美，其肉麻无耻程度已至无以复加的地步，而竟然能不感到丝毫羞愧！

古代帝王常常自我检讨，如汉武帝就曾下罪己诏。而更早之前，历史上所谓的奴隶社会时代，帝王是怎么面对百姓的呢？帝王说：“万方有罪，罪在朕躬。”后世的统治者又是怎么面对百姓的呢？后人是“朕躬无罪，罪在万方”！

上古帝王，如尧帝，路遇囚犯，问之，乃因天不下雨，百姓生活困苦，不得已偷窃。尧帝遂云：把他放了，把我关起来。因为我没有教化好我的人民，使他们犯了法。我有责任。又三代以前的帝王，天不降雨，为求雨故，将自己绑起来预备火焚，以为民众祷雨。这种行为，今天哪位领导人做得出来？但今人的邪见自有理由作出解释，说这是封建迷信！

周武王伐纣，伯夷叔齐叩马拦阻，认为“以暴易暴，不知其非”。武王虽未被打动，但也将他们看作义人，任凭他们坚持节操，不食周粟，饿死首阳山。时人对其行为亦加以褒扬。今人若不与当权者合节，轻者打倒，重者杀头。古有王侯交布衣，今人当了小小的镇长，儿时伙伴为之摆酒庆贺，喝得高兴时叫了一下小高，就勃然大怒，吼道：“什么小高，是高镇长！”竟绝交拂袖而去！

古代也有暴君，但古代也同时有献出生命刺杀暴君的侠客。后世亦有暴君，但侠客却没有了。上古侠客刺杀国君，国君尚称扬其义。如豫让为智伯报仇，谋刺赵简子，赵简子先是放了他，后来则满足他的心愿，将自己的王袍脱下来，让豫让对着王袍行刺，并让他体面自尽，而非令刽子手行刑。秦始皇残暴不仁，百姓再苦，还可以私下诅咒。后世的暴君出世，百姓连诅咒都不敢，甚至都不会了！因为欺骗已使百姓将暴君认作天神圣贤出世了！

作为传承文明文化的知识分子阶层，其品德及命运的变化则更明显了。古代知识分子可以不与当权者合作，当权者还对其尊重有加。唐代的李白可以“天子呼来不上船”，宋朝的苏轼就要坐乌台诗案了，差点杀头。明朝高启绰号小太白，朱元璋召而不至，竟被腰斩。清朝则是文字狱株连九族。以致知识分子皆“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。最后更形成了“万马齐喑究可哀”的悲惨局面。

中国传统知识分子本来以追求个人品格修养为己任，保持人格独立尊严为社会楷模风范。但一代代逐渐变得为追求个人享乐放纵为目的，并与当权者同流合污乃至为虎作伥。而当权者的态度也从尊重其独立到不用者杀而转变。今天的所谓作家学者，很多都是非圣非贤，对传统文化伦理道德正义良心肆意轻慢讥笑。因此也就招来严重恶报！

真儒希少，善人减少，风俗骄慢，这，也是减劫的一大征兆。

再看外国，西方有所谓黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代的说法。从金到铁，这就是减。青铜时代距今三千年以前，那时就已经天下大乱了。到了铁器出现，人类真正进入黑铁时代，战争不断，几无宁日。

既不懂中国文化，又不懂外国文化的柏杨，曾撰文大叫曰《人心很古》！文中动不动来一句：“人心固然古得很也。”通篇皆无知浅薄凡见。冷静观察，人心确实不古。好好比较一下就能明白！

宗教尤其是佛教，则是人类在减劫时代赖以维持不减甚或增长的一种最重要力量。但在事实上，任何一种宗教（包括佛教）都不可能改变减势，只能尽力减少减劫中的染浊，为人类保持一点清净、理想、信仰而已。否则人类就真的“异于禽兽者几希”了！

这也可以用一个比喻来说明。宗教就像一注清水，注入浑浊的江水中，让江水中的泥沙有所减少。我们看到过江西鄱阳湖，长江万里而下，混浊浑黄，到此处由湖水注入突然就清澈起来。但也就仅仅一段尔！由有佛法的熏陶，青铜、黑铁时代交替之际，以活人殉葬的风气终于在此后被彻底废除。又由有佛法的熏陶，中国历史在经历了春秋战国几百年的不义之战，在经历了五胡十六国的大动乱之后，终于迎来大唐贞观之治，开天盛世。但由众生共业造成减劫的定势，明朝以后，中国人以朱熹理学为主导思想，否定因果报应，任意作恶，肆无忌惮，终于导致了清朝末年的鸦片战争，中华文明从此一蹶不振，更在二十世纪之初即被全盘抛弃！

再说诗歌，与减劫相应，中国乃至世界都是文明越发展，文学首先是诗歌越衰落。若从佛法的观点看，则不是好诗已经写完，乃是人的好心已消完。而唐朝所谓的物质、文化、诗歌顶峰的造成，实在不是所谓的文明进步积累所致，而是当时全国人民信奉佛法，断恶修善所致！

唐朝是中国物质文化诗歌的黄金时代，但很少人还同时联想到，唐朝也是中国佛教最兴旺发达的黄金时代！当时有“家家弥陀佛，户户观世音”之称。又当时佛教祖师大德高僧辈出，中国佛教十大宗派次第建立。这个时代，出现了文盲祖师禅宗慧能，又出现了只身西行取经求法的玄奘法师。因为佛法的熏陶，所以在减劫时代出现了一次前所未有的增长！就好象江河东流，虽然水趋就下是其必然趋势，但也会由某些因缘产生波峰。而唐朝就是这样一个最高的波峰！

整个人类的文明进化史，实在讲就是一部人类心灵退化史，吻合佛经教言。诗歌发展的历史道路，也就理所当然在佛经对减劫的预言之中。形式越严格，格律越严谨，则证明着诗歌的越退化。一到自由诗，则证明这种退化已经达到崩溃的程度！唐人全民爱诗，写诗，诗人是社会的偶像；今人则全民爱钱，捞钱，诗人是社会的笑柄。这种退化，使人的心灵变成了沙漠。当人心变成沙漠后，自然界的沙漠化也就日益严重了。这也是可以用佛经的道理来说明的：依正相关。依报随着正报转！所谓依报，就是我们生活的环境；所谓正报，就是我们自己的身体。而主宰我们身体的，却是我们的心念！

诗歌本是人类心灵的绿洲，今天虽然还有诗歌，但今天的诗歌实在不是绿洲，而是荆棘！无他，鼓吹的都是杀盗淫妄，恶见邪说！

佛教不是一种单纯信仰的宗教，而是一种修持实证的宗教。不能领会佛教的这一精神实质，则对佛教偈颂的理解将大打折扣。也无法理解，为什么在佛教历史上，许多没有读过书，没有学过诗歌写作的文盲半文盲，居然怎么突然能够写得出偈颂来？禅宗六祖慧能是一个一字不识的文盲，而《六祖坛经》有很多优美的偈颂。这些偈颂，纵然诗人有李白那样高的文才，也未必写得出来，因为它是修行境界的流露，不是文字功夫的炫耀。

古代有一位姓黄的打铁匠，一字不识，念佛三年，自在往生西方极乐世界。临终前，告妻曰：“我要回家了。”妻道：“汝家就在这里，何得更言回家？”黄打铁道：“此非我家，我家在西方极乐世界。”于是打铁数锤，作偈道：

叮叮当当，久炼成钢。
太平将近，我往西方。

偈毕，放下铁锤立亡而去（见《净土圣贤录》一书）。此种生死自如境界，非佛门弟子不能理解。而其本为一介文盲，竟能于辞世前开口作偈，或为教外之人所难相信，从而被视为神话。然而这正是佛法的神妙之所在，也是佛偈之能震撼灵魂，摄人心魄力量之所在！

佛偈之能作到放下技巧，正在于它的宗教性：境界超越，胸怀阔大，充满了对红尘世界众生的慈悲怜悯同情关怀济度，而又避免了一切人类感情和理智的弱点，避免了人类对未知世界的恐惧本能，对自身所处世间变幻无常、不可捉摸、无法把握的无奈之情，使人类心灵真正能够放下茫然恐惧而无畏直前。由其精神已超越尘世，故其偈颂也摆脱了尘世文字技巧的束缚，一切雕琢字句的修辞功夫，一切美化言辞的文饰工夫都成为多余。以致有些偈颂本来是有韵的，到最后突然一转而失韵，依然不坏其文字音乐之美。这里也可以引证如下。此处引偈前八句为一偈，后四句又为一偈，但习惯与《吉祥偈》联起来咏唱：

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
浩浩红莲安足下，弯弯秋月挂眉头。
（此二句在他处偈颂版本中则为：
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。）
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
普陀洛迦常入定，随缘赴感靡不周。
寻声救苦度群迷，故号名为观自在。

世间众生发为歌诗者，所表达的皆是有我有人（对立），有变有坏（无常），有喜有悲（苦恼），有善有恶（染浊），其情绪或激动或慷慨，或低沉或悲伤；其节律或急或缓，或起或伏。而佛教尤其佛经偈颂，表达出来的是：常、乐、我、净。这正是佛法所孜孜追求的涅槃境界，是世间众生心灵最缺乏最渴求的甘露慈霖。

佛教偈颂带给众生内心的是安详、宁静、清净、平和，而不是情绪的强烈波动，更不会使人激情汹涌澎湃，热血沸腾。它带给众生的是塌实的自信，使众生精神有所信靠和归宿，而非是牢骚满腹或空洞渺茫、无据无凭、自欺欺人的希望。

佛教偈颂，尤其是佛经偈颂，做到了无我无人没有对立，所以，许多偈颂之间，尽管其作者不同，或篇序不同，但依然能够很自然地合成一个完全的整体，不需经过修改加工。反观世俗诗歌，即使同一个作者的不作品都难于混同，更鲜能将两个不同作者的作品合而为一的。令人印象较深者唯有1976年天安门事件中，四人帮的御用文人，将“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘”和“中国已不是过去的中国，人民也不是愚不可及”胶结成一篇，算是稍微成功一点的范例。再往下找就很难找到了。

佛偈的摄受力是无穷尽的。世间再好的诗歌，没有人能连续念上几百遍几千遍而不感到厌烦的。而佛教偈颂尤其是经偈，每读一遍就有一遍的感触领悟。一旦领会到它的精神内涵，纵然是天天连续念，一直念上几万遍几十万遍，也不会使人厌烦。相反能得到世间诗歌所不能给予的愉悦快乐。这种愉悦快乐，教中称为法喜。故文学史上最伟大的诗人文学家，就连李白那样傲骨铮铮之人，也要在崇高的佛教面前低下他高傲的头颅。我等今人，智慧才情谁能比肩太白？太白能折腰者，尚竟不能为我等所注目乎？

中国文化实乃儒释道三教共同构成。今人但学西方科技文化，轻弃先人遗泽，导致心灵变成沙漠，精神世界普遍异化，苦闷痛苦不减反而更形加重。而少数热爱传统的士人，又仅仅只注意到儒门一家，则其所接受的传统再多，也无法超过三分之一。不将三教融会贯通，就无法真正了解中国文化，更无法了解中国古代仅以道德自律约束即能治国，坐致天下太平之所由来。

就诗歌而言，唐诗宋词及前之《诗经》、《楚辞》、《乐府》，只是中国传统诗歌的三分之二。还有三分之一即是佛教的偈颂。可惜这三分之一被人遗忘久甚矣！

或云佛偈乃宗教而非文学，此说大谬。文学本来就是表达众生各种精神感情追求的。不能说男女恋爱的感情可以发为文学，宗教精神就必须从文学中抹杀。如此，则西方文艺复兴时期的伟大艺术家及其创作，都该从人类文学艺术遗产中清除出去了！

佛经的翻译，虽然后来少用四言偈颂体，但四言句式则成为佛经行文的主要风格。故佛经虽为散文，而有韵文之美。鲁迅评太史公《史记》为史家之绝唱，无韵之《离骚》。实则佛经亦同样可称作诗家之绝唱，无韵之风、骚。

当然，佛经翻译由时代跨度绵长，译者各人修为差异，亦有参差优劣之别。不过，有几部常用佛经文辞之美，同样不下原创。诸君有意，可阅《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃今人夏莲居大士闭关三载会集之本；或阅《楞严经》（全称《大佛顶如来密印修证了义诸菩萨万行首楞严经》），此乃初唐宰相房玄龄参与润笔之译经，故文辞优美，为历代译经之冠。经文内容严谨若科学实验说明书，文章结构则具有广厦华屋般对称之美。古来读书人或不信佛，而鲜有不读此经者，以其行文美奂绝伦之故也。

最短又流通最为广泛者，应属《般若波罗密多心经》（简称《心经》，唐三藏法师玄奘译）。其文仅二百六十来字，最为人所熟知的当为“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。其经虽短，而包含的义理之深刻无穷，世间最伟大的科学家穷尽毕生心血和精力也无法破译，更无法企及！

最后，以佛教经偈《大悲愿》作结，共享同好。此处所引，乃两篇独立偈颂合成之者。

稽首皈依大悲主，愿力宏深相好身。
千臂庄严普护持，千眼光明遍观照。
真实语中宣密语，无为心内起悲心。
速令满足诸希求，永使灭除诸罪障。
龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。
受持身是光明幢，受持身是神通幢。
洗涤尘劳愿济海，超胜菩提方便门。
我今称颂誓皈依，所愿从心悉圆满。
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！
善哉。

2006年6月23日于湖北武汉

-------------------------------------------------------------------

附推荐阅读佛经偈颂：
1． 《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》（有单行本）
2． 《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》（《四十华严》第四十卷，《八十华严》最后一卷，亦有单行本）
3． 《往生论》（天亲菩萨造）
4． 《佛所行赞》（马鸣菩萨造）