萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“回向乃将善因导向所欲求之果位；发愿乃获得圆　满果位之渴求。”一切善根未被诸缘摧毁，即为清净之回向。我等辛勤修行所得之善根功德，若未及时回向，易被各种恶念染污而摧毁无余，徒劳辛苦。故于一座修法完毕，应及时回向，至关重要。

行持善法若未及时回向，将起现如下四大过失：

①嗔恨心。如发心、正行后，回向前由于种种原因而生起嗔恨心，此于四十劫中，所积累之布施、持戒等一切善根，均于一念嗔心中消失殆尽！《入行论》中曰：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”

②傲慢心。如若炫耀善行，立使功德灭尽。无论所行何等善法，于步行者前坐着诉说，骑马者前站着宣讲，他人一闻此语，此前修法善根即时消尽。

③后悔。倘若心生后悔，善根亦会穷尽。假如修法时间过长或上供下施之财物超出预计等时，萌生后悔之心，即会耗尽善根。

④若未为利他获得**佛果而回向，则仅享一次安乐之果报，即会穷尽。是故即便只念诵一句心咒，也须回向，甚为至要！

真正圆　满回向为“三轮体空”之回向。

三轮：

回向之境：为三界六趣一切众生。

回向之功德：过去、现在、未来，诸佛菩萨、自己、众生所做的一切善法、衣食等一切受用以及自己累世的身体。

回向者：自己。

体空：

施空：我身本空，无能施之我，布施时便无希求福报之心。

受空：无受施之人，故对受者不起慢心。

施物空：了达一切所施物品本来皆空，故对所施物品不起贪惜心。

回向分为有毒回向和无毒回向。

有毒回向：即使获得增上生安乐之善果，但因实执三轮（回向之境、回向之功德和回向者），未能于轮回中解脱，此为“有毒回向”。未依三殊胜（善念发心、无缘正行、无毒回向)摄持之一切善根皆为“有漏功德”，其异熟果仅为人天福报，非为解脱之因，当福报穷尽时，仍堕恶趣。故欲求解脱之行者，为避免此等有漏功德，应以三殊胜法摄持一切善行，使点滴善法亦汇入诸佛菩萨之功德海中，无漏形成解脱之因。

无毒回向：无毒回向分为“真实回向”与“随顺回向”两种。以三殊胜法摄持的一切善法功德称为无漏功德，此乃成就解脱之因。

真实回向：《慧海请问经》中曰：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”若一滴水融入大海，大海未尽时，其水不消亡。同理，回向一切智智佛果大海之善法，在未证菩提前，此善根无腐朽，亦不唐捐。

随顺回向：我等以往所积累之善法，未来将要积累之善法，当下正在积累之善法，及诸佛菩萨无漏善法、一切有情有漏善法，聚集一体，为一切有情远离三界轮回的苦因及苦果，速证佛果，故十方三世诸佛菩萨、历代传承祖师和大恩根本上师如何回向，我即如是回向，如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向。能依文明观者，随文作观；不能明观者，先作观想、后诵回向文。

“将所修善法之一切功德回向三界六趣一切众生”并非圆　满回向。因为在回向中，已将回向之境“三界六趣一切众生”、回向之功德“所修一切善法功德”和回向者“自己”三轮执为实有，故为有毒回向，所做善行均成　人天福报。

次第根机的初学者应于三殊胜法中，以随顺回向为要：十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我即如是回向，如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根”。能依文明观者，随文作观；不能明观者，先作观想，后诵回向文。