楞严法会渐近尾声了，世尊已经讲到了识阴阶段。这境界更让人向往了，“六根虚静，内外湛明”。“销磨六门，互用清净”，这里还有歧路外道吗？

 是的，到此还有十种情形，稍不注意，也会“违远圆通，背涅磐城，生外道种”！


“若于所归生真常因，生胜解者， 是人则堕因所因执”，成娑毗迦罗外道，立所得心，成所归果。


“若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所在众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执”，为摩醯首罗外道，立能为心，成能事果。


“若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执”，那还是大自在天的境界，立因依心，成妄记果。


“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知.生胜解者，是人则堕知无知执”。是第四计圆知心，成虚谬果。


“若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生。求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执”。是第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。

“若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执”。为第六圆虚无心，成空亡果。


“若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执”。是第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。


“观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执”。为第八发邪思因，立炽尘果。

“于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻”。是第九圆精应心，成趣寂果。

 “若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支”。是名第十圆觉氵曶心，成湛明果。



这修证成佛是困难重重，阶梯层层，精妙准确的事，有一毫不合，就不能算是正遍知，无上道，哪怕是声闻缘觉有学无学辟支，都不可自言满足无上菩提啊。

世尊这一口气连续讲说了，禅那过程的五阴区宇，以及各阶段十种阴魔歧路，这正是密因法门所在，“如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道”。要解除修行途中的阴魔干扰，还可以持此大佛顶陀罗仪咒。

世尊说罢，又该阿难出身求问了：“如此五阴，五妄想成，各以何为界？为并销除？为次弟尽？”



“精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。”

“斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。”

“妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度”。


“知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者。”

“是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想”。


对这五阴妄想，细说起来，又有如下分解。


坚固妄想——色阴，色身为坚固第一妄想。色与空为色边际。

虚明妄想——受阴，顺益违损，二现驱驰。触及离为受边际。


融通妄想——想阴，想念摇动妄情。记与忘为想边际。

幽隐妄想——行阴，诸行念念不停。生与灭为行边际。

微细精想——识阴，如激流水，望如恬静，流急不见，非是无流。湛入合湛为识边际。

“此五阴元，重叠生起”。
“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。理可顿，事则肯定要渐次了。

最后，世尊说了：



“若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。



至此十卷竞。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。