世尊到这时候，已经是把“真修行法”都说完了，就动了下身子，挪了挪身边的一些物什，叫啥揽七宝几，回紫金山。接下来就是说在修证过程中，一切可能出现的魔景魔事，叫做细说五阴魔。

我总觉得世尊在开说细节之前的话都特别重要。比如这一段：

第一句：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二差别”。
“由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立”。这一句把前面几卷又重复了一下。

我非常非常喜欢下面一句：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”。---这句话真是宏大无边，让人有腾越飞升膨胀至虚无之感。我们目前所及的宇宙世界是在虚空中，而这虚空却是由这妙觉明心而来，或者说都只是在这个妙觉明心里头，而这包容了日月星辰山川草木十二类众生的虚空，在这妙觉明心里面，就好象是一小片云飘在这太清天上！我们这本觉妙明觉圆心体是何等何等等摩诃啊。。。。

还有更可怕的，因为虚空生汝心内，所以“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂”！也就是说，如果有人修行证道，成佛之时，这虚空里将有大地震荡，水陆飞腾，屋宇崩裂之象。这好象是灾难啊，对众生们都会有哪些影响呢？1，对于修禅的十方菩萨及诸无漏大罗汉，没有影响，因为他们“心精通洵，当处湛然”。2，对一切魔王及鬼神诸凡夫天，影响最大，因为其宫殿无故崩裂，所以无不惊慑。3，对凡夫，因为“凡夫昏暗，不觉迁讹”。

这样一来，那些鬼神、及诸天魔、魍魉妖精，“于三昧时，佥来恼汝”。说是这些妖魔鬼怪对真正修三摩提者，是肯定要有捣乱的，因为你修成了，他的房屋宫殿就崩析了。

不过不必担心，因为诸魔虽有大怒，但“彼尘劳内，汝妙觉中”，两不搭界，所以，他的干扰“如风吹光，如刀断水，了不相触”。结果是“汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒”，最后胜利的还是我们。随说理上是这样的，但过程中，还有很多回合，稍不留神的话，这此魔惑也能成就破乱，或者被阴所迷，成为魔人魔子的。过程中应该如何做呢？那就不能“徒恃神力”，而要“当处禅那，觉悟无惑”。

下面的经义，被解读为修证密因所在。分别解读了禅坐时色、受、想、行、识五阴区宇之实相境界与对应态度。



“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越浊劫。观其所由，坚固妄想以为其本”。


这是一入趺坐，一念放下的初期状态。是要销落诸念，做到精性妙净，自然会从幽黯到洞开，以超劫浊。然仍是妄想为本。

此禅那入色阴区宇，有十种现境，或身能出碍，或于身中拾出蛲蛔，或空中闻说法事，或见毗卢遮那，千佛围绕，或见十方虚空成七宝色，或暗夜见物，或四体能受火烧刀斫而不觉，或能上观天宫，下观地狱，或中夜遥见远方市井眷属，或能形体变移。

世尊说，这些都“非为圣证”，“不作圣心，为善境界”，“若作圣解，即受群邪”。修行人进入到这些境界时，如果“迷不自识”，以为自己成佛得道，登圣境了，那就坏了，甚至会“大妄语成，堕无间狱”啊！

“彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。”



这是受阴阶段，世尊的比喻是，象人在梦里发魇一样，魇，就是俗称的鬼压床那种状态吧。能看能听，就是不能动。似乎是能识得佛心了。


这过程中又有十种阴魔来扰彼定中诸男子，或发无究悲，见人啼泣；或生无限勇，见人则夸，我慢无比；或生大枯渴，修心无慧自失；或自心疑是卢舍那，自言得无上义谛；或生无尽忧，求人害已命解脱；或生无尽喜，见人则笑，自歌自舞于路边，自言得无碍解脱；或无端大我慢起，轻十方如来，不礼塔庙，摧毁经像；或心生无限轻安，自言成圣得大无碍；或归向永元，拔无因果，一向入空，饮酒啖肉，广兴淫秽，破佛律议；或生无限爱，爱极发狂，化白衣平等行欲。


世尊说，这种种情形，不可自迷，“悟则无咎，非为圣证”，可不是什么成佛证果了，如果自以为是成佛证果，“若作圣解”，那才是真的入魔了，“失于正受，当从沦坠”。世尊言语谆谆，不可不察啊。

哪里精进啊，都快读了一年了，得加紧点结束一遍。

“彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一轮生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本”。



一路坐来，销落诸念，从“心未发光”，到“见诸佛心，如明镜中，显现其形”，再到这会想阴区宇的“心离其形”，这修证密因在逐渐揭开。

到此阶段，已是得意生身，随往无碍的成就了。想阴尽时，“一轮生死，首尾圆照”，超了劫浊、见浊，再无烦恼浊了。但仍然是融通妄想，只是有点想得开了，呵呵。

这期间一样有十种魔境歧路，而且这些些魔是越来越厉害了。

一种魔会口说经法，化成比丘、尼、帝释等，甚至会在暗室里发光。虽然表面上是比丘、比丘尼、帝释，是在敷座说法，但“破佛律议”，“潜行贪欲”，没有遵守佛法律仪，暗地里行贪、欲之事，喜欢说些灾异变化的预言来恐吓别人。还让人自己根本不能自知魔著在身。这魔够厉害了吧。还有更厉害的。
还有一种魔，能向听他说法的人演示自己身坐宝莲花，成紫金光聚，说自己是某佛应世、某佛化身；还有一种魔，能让听法的人，心自开悟，甚至得宿命通、他心通，能见地狱和世间善恶诸事，能说谒诵经，说什么先佛后佛、大佛小佛、男佛女佛；还有一种魔，“身有威神”，能“摧伏求者”，说佛的法身就是他的身子，说什么眼耳鼻舌，皆是净土，男女二根，即菩提涅磐真处；还有一种魔，能让听者，暂见其身如百千岁，让人甘为奴仆，四时供养，说什么前世某生，跟你是啥啥关系，今来度你，同归哪个世界去；。。。。。。

这想阴区又是十种魔，不过不管那种魔，尽管神通奇异各样，但都是“破佛律仪，潜行贪欲”，或者“诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌”的主。



世尊告诫阿难说：“ 是十种魔.于末世时.在我法中出家修道.或附人体.或自现形.皆言已成正遍知觉.赞叹淫欲.破佛律仪。”，“令真修行总为魔眷.命终之后.必为魔民.失正遍知.堕无间狱”，都是为了祸害真修行人的。

世尊嘱咐阿难，“汝今未须先取寂灭.纵得无学.留愿入彼末法之中.起大慈悲.救度正心深信众生.令不著魔.得正知见。”叫阿难先不要入寂灭，而留愿到末法中，以大慈悲心救度正心深信众生，这才叫报佛恩。还要阿难等，“必须将如来语.于我灭后.传示末法.遍令众生开悟斯义.无令天魔得其方便.保持覆护.成无上道”，要把这些天魔的花招儿传示下来，不能让天魔得逞。

 至此九卷竞。

“彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如睛空，无复粗重前尘影事。观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习。唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。”



进入行阴了。平常梦想消灭，再没有胡思乱想，或者一般的聪明思维，能处在一种觉明虚静之中，能清楚生灭根源所在了。到这个程度，想阴区的十类天魔就干扰不了了，但是如果自己对境乱起计度，一样会丧失正遍知而堕入处道。



“于圆元中起计度者”，因见本、末无因，而堕一外道，立无因论。

 “于圆常中起计度者”，因坠四遍常，而成第二外道，立圆常论。


“于自他中起计度者”，因坠入四颠倒见，认为有一分常一分无常，堕第三外道，立一分常论。


“于分位中生计度者”，是人坠入四有边论，由此计度有边无边的，堕第四外道，立有边论。


越看世尊的这些讲说，越是有些惊心。因为，觉得这些被世尊认为天魔、外道和一些观点、行为、感觉，确实是会真实发生在修行人身上的。
昨晚梦中鬼压床，梦里居然想到了受阴状态，再无一丝惊恐心。

“于知见中生计度者”，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。为第五外道。

这里头一种行状怎么像是一些得道高僧似的。有说，小乘的一些修行人，其实也算是未得正遍知者，为外道之表现。难道世尊这里说的就是这些么？


“于无尽流生计度者”为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。


“于先除灭色受想中生计度者”为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。


“于行存中，兼受想灭，双计有无，自本相破”，为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。


“于后后无计度者”为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。


“于后后有计度者”为第十外道，立五阴中五现涅磐，心颠倒论。


 到这里，世尊是讲说了行阴中的十种禅那狂境，叫传之后世，让真修行人“于无上道不遭横歧，勿令心祈得少为足，作大觉五清净标指”，世尊慈悲心细于此，在这里给大家指出歧道所在，清净标准如何，修行人不可不察。还有这修行之事，真是要经世累劫啊。

引用:

原帖由 夏寂 于 2009-3-16 12:04 发表
行者好

夏寂好：）

引用:

原帖由 玩物不丧志 于 2009-3-12 17:50 发表

二书觉得可以结束吗?

先读一遍嘛，呵呵。。

有MP3的读诵，也蛮好的。但最好是已经熟悉了全文者听起来方便。