第一讲 布施问题

社会有许多的慈善家、或是宗教的大护法，虽然常常布施金钱财物，却不见他的收入减少、财产稍损，反而因为阴功积德，吉神相随，处处得众，事业蒸蒸日上。

现在贫穷的人，若依因果律，皆是前世缺乏慈悲，吝于布施所造成的因，于今生今世得到的果报。

布施，要富有慈悲，推己及人之心，不一定需要很大的财力，主要的在于布施者的慈悲博爱之心，发心的大小，才是决定因果律的重要条件。

投机取巧以及侥幸的暴发户并非没有，只是这种特殊的例子，赚钱太容易，流失出去的也很快，踏实刻苦的奋斗，才会珍惜血汗换来的金钱，于币值的内涵中则会存在可贵的精神力量，用这种金钱行财布施，才是上苍所乐于受纳的呀！

所以说一切之财施、法施、无畏施，首重存于其中的慈悲之精神力量和发心的原动力，不在于外形质量之或大或小也。

有的人家庭十分平安和乐，财物不亏，少病多福，是何原因？

这种家庭，必是前世为公忘私、热心善行的人，也许当时并不求福报，只服务人群，但是今世天必循律加福德于其身；现在若是有人，家庭不安、欠缺财用，赶快加强参予公益事业，或是力行布施，并非无钱便不能布施，以心来推心置腹于疾苦，便是极大的善因，是不愁不成善果的。

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第二讲 保守创业　　

有人在生活上、工作上，总是不能安定，常常因失意而变换工作环境。所谓：图未就之功，不如保已成之业。这是古人教我们不要三心二意的改变事业之性质，而要从眼前的工作着手。如想改良与创造，以期能突破一时困境，把以前的错失，当作今日改善的借镜，则原有的事业，才能稳固基础，到了固定下来的时候，才能考虑去开发新事业，如此才不会两头空忙，而毫无建树。

在经济萧条的现状下，勿忘了这种忠告。

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第三讲 做人气度

做人要有做人的气度，要高尚旷达。不要为了小小磨擦，便固执己见，或许争得小小正气，却显示心胸太狭窄。也不要为了表现宽宏，便疏狂放荡粗暴不雅，这便会显得过度不当了。

故心思太慎密，则琐碎；心思太放荡，又显得轻浮；所以为人之操守，以守住公正严明为原则。

表面在具体上，不过偏激、也不必放纵，总是选择合宜社会道德的尺度就可以了。

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第四讲 不屈于物质风度

世人莫要因为贫穷，就自暴自弃，显出一副可怜的样子。君子忧道不忧贫，修道人，是不拘于生活上的困苦。贫穷之时，虽是住在茅屋中、衣食缺乏，但是却能讲求整齐清洁，屋内屋外一尘不染，并没有失去清雅高尚的风度。

这就是修道人不屈于物质、不失其清莹节操之故也。

第五讲 私欲动念

为人难免会有私欲动念，只要能及时警觉，理智地清醒过来，就可以避免过错。

若是任由私欲贪念不断的滋长，而不加以制止，那么日积月累，堕落贪欲的深坑中而无法自拔，灾难也就会跟着来临。

故凡是动心之处，必须公正无私，才能转祸为福、明哲保身。

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第六讲 观心证道

人在面临死亡绝望之时、或失败之极，才会省悟以前犯错了，然而已太迟！一个人只要时常保持心情平静，杂念也会被冲刷干净，而显出纯洁的心灵。

这是与因失败、死亡、绝望时得来的领悟是不同效果的。

这个人因为和平而得到的心悟，是积极、活泼、富有创造性的。

自古以来，英雄豪杰莫不由于修心养性，使心胸豁达磊落，创造出大事业、大道理也。

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第七讲 牺牲不要计较

牺牲自己的利益，而救人于危急，就不要计较利害处；诚心诚意，才是救危济困的动力。

对人施予恩惠时，便不再考虑对方是否能够知恩报答，反正做了善事，心中安然怡乐，已是得了回报，何必再去想别人的报答呢！

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第八讲 坚忍道志

由于前生福缘太浅薄，不知惜福，今世为人无福德以厚生。故效修道古贤，学颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其志。

困乏时，我以积德去迎接福祉；工作疲劳、身心倦怠时，我以精神上的安逸、平静以补偿之。富贵，人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫困，人之所不欲也，不以其道，得之不去也。在十分困顿环境中，我以坚忍的道志，做为精神上的堡垒，不屈服于恶劣环境，由我自己训练修行的信念，进而主宰自己的命运，则一切困乏，还能奈何我乎？

第九讲 天机妙算

天机妙算，必发生在不可思议之处。

忠义贞节的人，因其无私坦然之胸怀，故上天便在其无心之处，打开其衷心欲成之事。

奸恶邪径的小人，其时时刻刻为了自己精打细算，虽然他能处处注意所行之邪，可是上天偏偏在他不注意的地方，褫夺他的福缘，使其不知不觉中身陷法网，此即是上天之不可思议所在。

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第十讲 伪君子

小人多生恨，行事已知其邪，故正人得而防患；然而伪君子者，其口密腹剑、满腹经文与道理，事事讲得条条有理，但做来却违背良心，还自以为他是光明坦荡，却在不知不觉中，坠其陷阱，受到极为侮辱的欺骗。

这种人还能振振有词的说：“我问心无愧，你奈何了我”在这社会上，伪君子太多了，千万小心为要。

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第十一讲 家人有错时

家人有错，当然要秉着不可妄纵的态度，但是却不可当面指责他，如果有不好说明指正的地方，可以等待机会，趁机去纠正。如果一次不能理解或是改过来，则再等待适当的时机加以劝告，那么听您教训的人，就会如沐春风，很乐意的把坏行为改正过来，其一家人还是和乐融融，毫无暴戾之气。

若是家人有错，便生气大声责骂，虽然震耳欲聋，还是收不到良好效果，反而增加对方的怨恨，在心里上产生一种隔离的暗沟。

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第十二讲 环境分析

处在逆境中，不要以为是苦恼的事，痛苦就像针炙与饮药一般苦，药虽苦，对于病人会有很大的功效，且有砥砺节操的作用。

处在顺利的环境里，也不要认为这是快乐，必须少享福、多劳作，那些快活都是刀刃兵戈一般，对于人心有害，在暧靡yindang、杯酒交欢之间，不知不觉使您形锁而骨立，终于一蹶不振。

生长在优裕的环境，总是难免娇生惯养，不知不觉中会养成很多任性自大的习气，因为来得太方便，就逐渐缺乏独立的个性，于是一旦进入社会，会显得与众不同、作威作福、咄咄逼人，可是等到不幸的命运临到头上来时，他便无法忍受、不能自制，甚至失去理智。

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问好朋友们，共同学习

第十三讲 — 修道勿重文章
第十四讲 — 真与假
第十五讲 — 三帖处世良方
第十六讲 — 声显明着 — 时时警愓
第十七讲 — 人生的命运
第十八讲 — 礼仪

（以上还没找到，待找到了一定会添上来，还请朋友们谅解！）

第十九讲 穷则变变则通

有人说“穷则变，变则通”是好道理，可是能变得通与不通，郤必须把定心头，可不能变歪而邪通。

社会上生意场面，充满酒色财气，稍一不慎，贪心妄想，往往会无明造业，变成邪行小人。

做生意就如下赌注一般，有钱须多做布施功德，无钱要脚踏实地，痴心妄想、投机取巧，浪得一时，还是会一败涂地。平常生活，莫要过于浮华，浮华是小人的表现。孔子说：“小人穷斯滥矣！”大家须知“由俭入奢易，由奢入俭难”，勤俭才是防穷防恶的根本。故人人应效法君子之固穷，不学小人之滥行，变得通与不通，就看自己去觉醒了！

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第二十讲 修脾气之道

世人修道研理入微，能言善道是无用的，知行合一、平心静气，才真受用。

修道千年，虽然变化无穷，法力无边，郤不能超脱于三界轮回之中，是可原故？乃心悟万法，知万法之理，郤是“嗔心太重、三毒蚀骨，无法平心下气也”。

脾气人人有，能改者才是正气，始可依此而贯通天地，弘扬正道、永世万存。

故知，修道是修脾气之道，学做人之道而已。

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第二十一讲 魔来乱道

魔来乱道，道岂能被乱，乃是人心气浮，不顺天理，故魔来乱心也。

修行不可动无明火气，气魔是很乐意看到修道者怒发冲冠的呀！

容易生气的人，修的不是道，反予让魔可侵而趁机乱道，丧失修行道心。常见修行有德的人，于将开悟之时，郤因为小小磨摖，生起嗔意，让魔有机可乘，进而控制其道心，令其做出种种luanlun之事，以致于道体被破、道果成空，后悔是来不及啦！

偈曰： 论修道有何用处，脾气如牛胜牛魔。
　 念经有何妙处用，骂声响起心火攻。

再偈： 修行贵乎好脾气，气稳如山自性发。
悟得天地正气明，法船即是您自己。

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第二十二讲 颜回自述

颜回有分灵再世焉，至今精神不死，宏扬圣道，不眼不休，谁说我早死无用？

劝世人学我箪食瓢饮、安居陋巷，才不会因争产地、抢建风波，搞得乌烟瘴气、心神不安、生不如死，长寿有何用处？

第二十三讲 误会

“误会”常由口舌多言而来，彼此间的不能直接沟通，是造成猜疑的原因，同事间以取人之长为本，而避谈人之短处，才是和气之道。
若是以为“我想的才对”，作为“他人皆非”的条件，则此人已丧失了修心养性之中庸也。世人常犯此毛病，又加上自以为是的观念，才会因小小言语上之差错，而发生无可弥补的损失。

世人应秉持做人明理判断的智慧，莫为他人计算而生出种种无明火来。

偈曰： 魔来乱道修心志，暗中加醋言语误。
差错一步全盘输，好教母娘叹愚痴。

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第二十四讲 夫妇之道

世上男女多情无忌，两情相悦，昏昏沉沉，一旦情趣一了，无聊即生，由爱生厌，由厌生恨，爱恨之间，如弹纸之薄既脆且危，何以能维系长久夫妻之伦理？

故劝世人，婚前切莫儿戏，婚后永守道义，夫妇既然是一家，共同用心建立家庭，好好治理齐家之道，若以色为始，相处一久必然生出厌恶心情，何能白头偕老呢？

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第二十五讲 炫耀自己

炫耀自己，会招别人的嫉妒，有人郤偏偏要这么作。怀才而不露，乃是大智若愚的表现也。

执守清廉的人，常会用严厉的语气去责备他人，其用意虽善，郤反而会令人退怯，而不予亲近，是很难达到规劝的效果。故君子能屈能伸，见机而行事，始能同而不流，远祸保身矣。

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第二十六讲 喜听怪诞

凡是喜欢怪誔不经的言论、好作奇异反常事情者，这种人是不会有大见识。

修行亦是如此，舍正路而好稀奇古怪之修道方式者，如极端绝食、与怪诞行为，这些都是操之过急，时间一久，便执迷不悟，无法解脱其窠臼，皆是不合乎正道。学道莫好奇，奇中生怪；做人但平实，实里有佛。

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第二十七讲 人总是有感情

人总是有感情，其宣泄亦是十分微妙！

有时一掷千金，也难以获得别人青睐，但有时候，虽然祇有一餐之惠，竟能令人终身难忘。

这是为什么呢？锦上添花人人有，雪中送炭世间无；济人需济急时无，求人需求大丈夫。就是施舍亦要看场面，用在适当的时机，才能达到效果。有智慧的人，当须如此作风，才能济世救人也！

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第二十八讲 保持谨慎的态度

凡是有因，必有其果，年少不爱护身体，则老来必会生病。有权势时，作威作福，等到运气衰败下来时，则以前所埋下的祸根，就会临到身上来，别人会一一来报复。

为人应当在最兴盛的时候，保持谨慎的态度，不作出损害他人的事情，自然可以逢凶化吉。所谓：“势不可倚尽，福不可享尽。”“人情留一线，日后好相见”也。

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第二十九讲 交友之道

世人好交新友，切莫以私情示惠于人，应以光明正大的态度使人钦佩。

所结交的新友，较不容易成为知己，倒不如加强与旧友间的友谊较为真切，万不可在别人面前自夸长处，最好能暗地里多种善根功德。

所有奇形异端、自炫夸耀，是会被人嫉妒，不如以平实厚重的态度，渡过平淡生活。

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第三十讲 议员之道

身为代议员，为民喉舌，必须以公平合理的见解为民请命。若是用私情私见，以公报私，虽得一时之利，郤遗留千古臭名。

高风亮节，并不是依附权势而得来的。如果一时为名利所诱，则贻留万世罪名，沾污一生清白，也实在可怜。功过之间，一念之差，天渊之别。

偈曰： 代议士即是天舌，百姓申冤可出头。
　 莫要胡言为己吼，应知臭名万世留。

第三十一讲 强忍悲哀　保持镇定

当悲哀的时候，尽管内心痛苦，在某些场合，应忍住悲哀、保持镇定，不要在外表上显示出来，等事情过后，私底下感情的宣泄，如此才显出修道者之处变不惊，亦不因强忍情绪而对身体造成不良影响。

与朋友交往，发觉朋友有错，应该用恳切的语气去暗示他、规劝他，千万不可不去纠正，而纵容其继续作恶，这便失去了交友之道。

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第三十二讲 英雄注意三点

所谓真正的英雄，必须注意如此三点：

（一）不要因为自大，而忽略小事，古言“千丈之堤，坏于一蚁之 穴”，稍不注意，招大谋患。
（二）凡事光明正大，于隐晦之处，不作坏事。
（三）在失意没落时，不自暴自弃、寻找刺激、丧失意志。

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第三十三讲 德与怨

自觉有德于人，则他方必因此德而生起嫉怨心来。须知有念我之道德者，必有仇恨我之人存在，故人生在世不计较德与怨，两方面皆可忘掉，则恩惠与仇敌就都不会存在了。

偈曰： 施舍不求德，望报心是过。
无常不计仇，两忘可大全。

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第三十四讲 做人只看后半段

有一位从良的妓女，虽然她在年轻的时候，是yindang无制，可是自从嫁人以后，痛改前非、劝俭朴素、相夫教子、孝敬翁婆、对妯娌和好、对老幼和蔼可亲，则她的行为是受上苍嘉许、众人感佩呀！

若是一位妇人，在年轻时，清高持节，可是在中年以后，变了性情，到处招蜂引蝶、不知廉耻，则她的清白，就成为残渣一般，毫无价值，仍是受众人鄙视的呀！

所以古人说：“做人只看后半段”，这是很真确的呢！
　

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第三十五讲 有道是天爵

有一种人他的功德很大，从早到晚，总是一边想，一边去做有利于众人的事情，故受到天地鬼神拥戴，他虽然没有富裕、没有官职，我们却可称他为“无冕王侯”也！

有一种人，做很大的官、亦大富商，可是对百姓毫不关心、对贫困从不体贴，只是醉心于争权夺利的工作，这样的人，自命官僚、富翁，其实也不过是占有禄位的乞丐罢了。

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第三十六讲 积德不穷

人要想子孙多福多寿，应知本身是否有功德，多思祖德来之不易，妄想多赚钱、多置产，私心为用，以为子孙从此可以因此而享福，则是已败子孙福荫，此何以说呢？

(一)不义之财，必添子孙之穷。
(二)过求之财，必令子孙缺用。
(三)祖德用罄，本身多求享受，钱积如山，乃占用后世余荫也。

故子孙收受此财，必生家庭风波矣。

自古以来，积善之家，必有余庆；积财之家，反而贫乏；一时繁荣，百世萧条。有钱难买子孙贤，不若此心方寸地多种福田，好让儿孙自耕耘。

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第三十七讲 祸福之道

有人欲求富贵，日夜营谋讦诈，千方百计竭尽心思、汲汲以求其福及其财富，福未来祸先至。欲求安乐富裕，殊不知得一时享受，受苦终身。讨厌贫贱而愈贫穷，畏苦难而苦难愈多，此何故？

只因你贪求而不得道也。此乃是假心、幻心而求荣华富贵、幸福之后果也。

圣贤仙佛所求福德，与众生不同，他舍安乐而求淡泊，苦中了苦，而得真正福乐，仙佛以前在世即是如此而得道也，此乃以真心而求之果也。

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第三十八讲 天不负人

今世之人，虽然有钱有势，不愁一切，得有荣华富贵，自谓：“这是我前世所修之福报”。话虽如此说，其实也是前世所修不够标准，再来做人。若是现世有福不修，再轮?于六道中，不能上升天界，福乐在那里？

反观忧愁贫苦的人，就知前世未能行善立德之苦因。此世觉悟勤修大道而渡化他人，累积功德，以慈悲之心待人，更守忠信孝悌，凡事照天理良心而行，上苍不负苦心人，定能改恶命为好命。有偈曰：“心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一生也温饱；命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。”

第三十九讲 天机造化

天机是巧妙的，不是以人脑力去推测就可以获知其中的奥妙，也只有圣贤才知顺天应地之道。

造化本无常，人处天地之间，就自然会遭到天机的播弄，富贵、功名、失败、饥寒，反覆无常，伸仰之间，才悟知造化弄人，天道无常、人生如幻，这也是上天催人觉悟的妙法。

君子唯有逆来顺受，平安之时，思后危之处，先防未然，谨慎而戒惧，时至则显，时非则隐，为人若持着这种态度，则命运造化亦无奈何我矣。

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第四十讲 欲望是奴 ?

合乎天理，才能无愧于心。坦然行走，?遭挫折，亦不过是一时困难而已，其前面的道路，始终是光明灿烂。

人间是欲望的大结合，依各种不同的思欲，结成各式各样的集团，一个人只要执着私我之欲，就自然的粘附在集体洪欲的漩涡中，而无法自拔，结果是越陷越深！孟子曰：“仁者，人之安宅也；义者，人之正路也。今人旷安宅而弗居，舍正路而弗由。”故应知“正义道广，欲情路狭”的道理，才不会成为欲望的奴隶，舍大路而偏挤狭道了。

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第四十一讲 和光混俗　修真悟道

万物最繁盛的地方，多自污秽出来的，今日修道，就是藏于浊中救世救人也。故修行人，不必怨恨世道衰微，而是必须在浑沌中，找出济世渡人的方法。

水之消者，常无鱼，乃孤芳不得自赏，失去生趣，缺乏生活助缘也。

所以君子用心于污浊之处，入世随缘教化，不持好洁独行始可弘道也。

与世不能相容，便非红尘中人，则红尘苦海，何时得见曙光呢？

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第四十二讲 除去缺点　自得清白

再是凶恶的马，遇到良好的骑士，同样被驯服得乖巧勇猛。

溅出炉外的铁屑，若是遇到精巧的铁匠，一样可以炼出很好的器具。

以此而论，可以知道，性情粗暴顽劣的人，经过自觉的奋发，也可以成为有修为的君子。子曰：“闻善不能徙，知过不能改，是吾忧也。”最可惜的是，不知上进、游手好闲的人，经过多少岁月，毫无所成，因为这种人比铁屑、劣马，还自愧不如呢！

一个人不必怕自己有缺点，能常常发现本身缺点的人，才能有锻炼改变的机会呀！

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第四十三讲 谦虚容道

谦虚的人多福，因为谦虚能容正义与真理，都可以充填这个虚怀若谷的空间，宰相肚里，可以牚船，就是讲这种人。

谦虚，亦要实在，莫让物欲来浸蚀人心，所以虚可容真理，并可御外欲，如此虚与实之间，人格就建立起来了。

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第四十四讲 好善名　多偏差

人心是好名利，而畏人知其弊病，“羞恶”之心，人人有之，作坏事而怕人知道，这个人还是有善根。因为他内心存有一点善恶分别，要开导这种人，反而容易呢！

若是有某人，行善造功，但大事吹牛，怕别人不知道，以行善为成名的手段，这种人虽然是表面行善，却善心偏差，埋藏邪根，易于因好名之心，而行万世之恶因。

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第四十五讲 去嗔怒　凉心地

富贵是不能勉强冀求得到的，必须勤勉工作，用愉快的心情，应付所有困难，于是在工作的奋斗中，才能尝到幸福的滋味。好起不平的念头，多求享受，则他的危机，就会把一时的享乐，变成一败涂地之痛苦。

灾祸临头，有时是难以避免，其最好的消灾解厄方法，就是不动嗔怒、怨恨之心，去掉念念不绝的怨恨，烈火燃烧时，唯一的利器，也只有以冷静的智慧水，慢慢熄灭其火焰了。

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第四十六讲 中和大道

性情急燥，遇事就不容易沉着，好像燃烧的火焰，一切东西遇到它，无不被燃烧，纵然是一时成功，而不久也就会整个塌败下来。

对人无情无义的人，好像是冰雪一般，凡是跟他接触的人，就如进入冰窖一样，成为被冷冻的对象，而遭受残害之命运。

一种人特别固执，凡是他认为是对的，就顽固不化，坚持到底，毫不通融，如死水阻塞不通似的生疽。

遇到这三种人，最好不要跟他们打交道，也许起初能够相处，一旦受到挫折，就显出各人的真面目，而使善良老实的人，成为牺牲者。

　

第四十七讲 成败家常　真理永恒

痛苦和快乐，交替的循环，才能认清真正幸福是什么。所以在人生的旅程中，不必计较成败是非，因为虚幻无常的众生相，正好可以觉悟出幸福的泉源。

固执信仰一端的人，对于“求知”就是一大障碍，知识必须经过疑惑，再达到信仰的地步，在反覆的解释求证中，才能得到真正的知识也。

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第四十八讲 守拙常盈　炫耀招灾

有一个很会预言的人，推断十件事，结果有九件事都被言中，但是不巧，有一件事没有说对，于是四周围的人，并不对此九件事多加称赞，反而向这件不能言中的事，加以责难，并且到处宣传，有意无意中伤他的人格。

君子应该知道所谓“好事不出门，恶事传千里”的道理，平常少言多听，宁可自贬其拙，不必炫耀灵巧，这样一来，则可以任重道远，不为好事者利用了。

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第四十九讲 由疑求真　断疑生信

一般行者常说：“疑生怪，怪生迷，迷者堕落。”

余却有不同看法。今日宗教皆很多，有人要问到底信什么教才好呢？

信何宗教皆可以，不过先要有一个起疑，疑是悟解的桥梁，不是坏处。而且，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。而起疑的本质，必须用理智以及客观的态度，以学者求真的态度，分析前因后果，判断宗教的内容教义，才能得到大道真理。中国自古以来便处处受到神秘主义拘束，不敢发挥存疑的求知心，反而认为愚诚才是真信，而实在这种不经过理智的信仰，就是“迷信”，造成中国奇形怪状的不合道理的宗教信仰与修持了。

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第五十讲 从拜拜到修道

现在修道须研究教义，明理修行，多疑多悟，迷信神权万能的时代已经过时，现在民主国家，不是封建时代，人人都做得仙佛，只要你能不离人道与八德，照正信之路去实行，了悟求解道义的过程，就是开发自性的道阶。

循着人伦做事，菜根谭中悟滋味，多忍多炼，疑事转悟，天下之事，何能动吾心性乎？

信仰是不止于拜拜，教理亦不可止于接受；必须拜拜、研理、研究经典、博参古人论着、知行合一、印证今古修行心法。这才是明理、达信的修道人。

真正有修行的人，必是由疑生悟。孔子也说：“不愤不启，不悱不发。”就是教学生要多疑多问，不要固步自封，执着既得，反是道障也。

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第五十一讲 行七分力量　带三分虚怀

头脑发达、智能高超的人，固然足以当某方面的大任，但是他往往会受人重视，而产生自大、目空一切的毛病。

每个人都有自尊与自专的能力，有才华的人就容易犯了行为太过的毛病。

不小心就会侵犯到别人的利益，遭到怨尤，这是应该慎重之处，巧于藏拙，善于发挥其才能，行七分力量，必带三分虚怀，乃是入世行持要领。

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第五十二讲 读书在圣贤　当官在服务

读书的目的，在于效学古圣先贤，并不在读几篇文章、背几句格言，就到处以此买卖。仓颉造字，字字含机，莫不是教人明礼知理，贤哲以字弘其正道，世人无知以字为功利之器。

当官的人，是管自己，再管别人。身为百姓父母，应思爱护子民，民主政治称为“公仆”，须体会为民服务之心。古哲有言：“居官不爱子民，如衣冠盗贼。”

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第五十三讲 守心财富足　贪外多贫穷

凡人钱财万贯、美妾高楼，尚嫌不足，故心常贫穷；圣人身无横财，但心常富足，此皆是圣人之心怀坦荡磊落，泰然自若也。

世人贪爱钱财，此辈之人，实是可怜！

每日被七情六欲迷住，贪欲不节，为假财贪得无厌，虽拥有众多金银财宝，实是无益己身。有者见利忘义，贪取不义之财，故惹得亲朋纷纷远离。故富足只在一念之间，心财胜过外财，人如能常守心中道德真财，自然心无缺乏，知足乐道。

迷人常在身外之财用功夫，但仍嫌不足，故吾希世人常守心财，轻视外财，否则一息若断，只有业力随身，财归何处呢？

这不是可怜万分吗？

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第五十四讲 人性光明

人性本心，光明圆通，可以说是内含通天彻地的好文章，只叹世人利刃摧残，变成残篇断简，古哲真意，反为曲解。人性真心，亦有真正先天雅乐，奈何世人不识本身天籁妙音，却被世俗怪诞俚乐所埋没。

如何才能发觉自家宝物，看到妙文天音呢？

很简单，知难行易试着去做，即是│扫除外物，去吾障眼之物，忍受业障磨炼，火中便现金身耳