第十一節--家庭

道不遠人，我天天講道也就是天天講人，若不講人，哪裡有道？學道不專，聽的次數多了反而覺得沒意思，沒把做人當做一回事，不找自己的不是，專看別人的不對，把自己忘了！從小當孫子、當兒子，自己有了兒子當爹，有了孫子當爺爺，一輩子連一個人也沒會當，連一條道也沒會行，鬧個空來白走！人是由這裡丟的，世界也是從這裡壞的。

 

我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管兒子，甚至兄弟姊妹、親戚朋友，只要沾點邊的就都要管，可就是不知道管自己。像眼睛是自己的，因為壓不住火氣，腫得像個大紅桃，疼得叫媽，這時候連自己都管不了啦！沒法叫自己的眼睛不痛，你看世人該有多麼愚！

倫常中人，互愛互敬，各盡其道，全是屬於自動的，簡單地說：道是盡的，不是要的。父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，全是屬於自動的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯啦！自動盡道才是善，若是互相要道就變成惡啦！現今家庭所以不和，就因為要道的人多，盡道的人少，好像討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭吵？

 

現今的人好往下達，老人晝夜奔忙，兒子遊手好閒，任什麼也不會，豈不是成了「曠夫」？女孩兒在家依賴父母，爭貪不足，日生怨心；出嫁時又要彩禮，又要嫁妝，總感不滿，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，滿腔怨氣，豈不是成了「怨女」？這回換為大同世界，國無「曠夫」，閨無「怨女」，女不賴男，男不管女，男女自立，真正平等，從此**男主外女主內的舊習，才叫大同。

世人真沒良心！從小吃他媽的，大一點靠他爹養活，稍有能力，拋爹棄娘去養活妻子。若是富貴人家，當兒女的更依賴父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以為是應該的，必到把家產用光或分光，才各自東西，像一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。

從前的家庭是互相依賴的，男依賴女，女依賴男，父依賴子，子依賴父，到依賴得不耐煩了，便互相嫌怨，甚至互相爭吵、殘害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？

道在對面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出來了。像兄長，只問自己寬不寬？不管弟弟敬不敬。當男人(丈夫)的，只問自己義不義？不管女人(妻)順不順。這才是「立本」，本立道自然就生出來啦。

今人寧可犧牲性命，也要管教別人，該有多麼愚呀！

人有心靈必有所思，可是「思」要「不出其位」，像當爹的人就要思當爹的道，當兒子的就要思當兒子的道，還有不成為父慈子孝的家庭嗎？

 

我常說：「近人要遠一點，遠人要近一點。」因為近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要認命，只能憑德性感化。對於近人，好也不許說，歹也不許說，還不許心思。只許勸、不許管，勸也有數，勸妻一次，勸兒女三次，勸弟兄四次，朋友五次，勸父母沒次數，近人近了是心，遠人近了是意，神是一切都近、近而遠之，佛是一切都遠、遠而近之，像世人對我，不都成為近人了嗎？

「知止」就是「識數」，世間不論做什麼，若不「知止」，必定糟糕。肉好吃、吃多了傷人，煙、酒好用，多酒醉人，能辦事的，辦多了累人，被事絆住撒不開手，被人粘住，放不下心，被物累住，脫不開身，全是迷人。人不是為一兩個人活著，當官也有數，發財也有數，過家也有數，孝親也有數，能給父母立業就算孝到頭了。我說不知止的人全是不識數。

《道德經》上說：「知止不殆」，可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道。都以為止住就壞了，豈不知若真止住，絕無壞的理。不知止，像坐火車似的，看不真切，必須止住，才能看得清楚。

兒女不好是你的心不好，女人(妻)不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。現在的人，自己沒好，先盼別人好，怕別人不好，看見別人不好就發愁、就苦惱，甚至生氣打罵，真是太不認命啦！

我是個莊稼人，常看見高粱地裡長的高粱，高的太高，低的太低，就絕對不能多收，一定長得齊了才能多收。一個家庭，也是這樣。有能力的就高，沒能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齊，必須高的能下就低的，家才能齊。

男子在家過日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是陰命，今人只顧陰命，不顧天命，所以世道才壞了。

「命者，名也」，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、師長的人教導子弟，要常提老人和先人的好處，不拿老人的好處去教，就是悖道。於今學校裡只教知識，並且說老人是老腐敗，種下這種因，子弟的知識能力越大，越看不起老人，所以才養成不知孝悌不明禮讓的風俗。人都怕日子過壞，不知道命壞了日子才會壞呢！

第十二節--慈道

愛人是害人，向著人就是欺負人(疼愛誰是欺誰，向著誰是害誰)。做父母的都是自己害他們的兒女，任情嬌慣，溺愛不明，以致不務正業，家裡多一個浪子，世上多一個遊民。兒子越造化越貪，簡直是推兒子下地獄，還說是兒子不成材，怕他將來受罪，就是不義之財，也去貪求，這種財產留給子孫，和留毒藥給子孫有什麼不同？自己造孽，兒孫受罪，真是自做自受！

老人怕子女受罪、多置房產地業，預備夠下輩人生活的。這樣的老人，不是慈愛子孫，正是欺負子孫，他以為子孫不能謀生，無力吃飯，所以大事準備。對外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫任什麼經驗也沒有，只知吃喝玩樂，到後來真落到沒有飯吃不能生活了！這樣的老人，可笑不可笑？這樣的兒孫，可憐不可憐 ？

佛國裡的人見面就有緣，天堂裡的人見面就樂，苦海裡的人見面就煩，地獄裡的人見面就仇視。凡是對面來的，不論冤緣都是因果，不可不認識。要知道冤是個人惹的，緣是自己結的，父聚財，子散財，是對面因果，若再聚財，等於推兒子下地獄。受氣受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是沒了。

怨是結冤的，惱是中毒的。一般人遇著兒女不好，就生怨氣。豈不知兒女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！兒女犯錯，父母要寬容、要領導、要責己、要正己，時間久了自會悔改，這叫義氣。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。況且子女是祖先的遺德，你要怨他，正是欺祖。

子女肯盡孝的，是由德上來的；能敗家的，是由孽上來的。要知子女的成敗，且看自己的行為是德是孽就是了。

世人常罵人「缺德」，聽的人就生氣，不知道自反。我認為遇著不成材、不知恥的兄弟妻子，正是德行不足的原故，應該努力做德來彌補，時間久了不變就換啦！要是不用德行來彌補，怨恨、打罵都是不中用的。

 

從前有個女人，抱著孩子來問我：「你看我這孩子怎麼樣？」我說：「真招笑！你自己合的麵，你自己拌的餡，包出的餃子來，不知道是什麼麵？什麼餡？倒來問我！」這和種田是一理，自己下什麼種，將來準打什麼糧。

我兒國華問我：「你領著男男**的經年講道，說是做德，究竟德在哪裡呢？」我對他說：「我當年扛活一年賺七十吊錢，你現在每月賺一百元，你比我強，這就是我有德。將來你的兒子若是比你強，就是你有德。」他若是再問，他的兒子怎能比他強？我會告訴他，把賺的錢，拿出六成行善，用四成過家，他的兒子準比他強。

舊家庭的家長都會裝鬼，一早起來不是說人就是呵人，甚至罵人、打人，他氣別人也氣，氣就是鬼。我會裝神，見人不對，我就一笑，樂就是神，神起就不傷人，當時也不說他，等過幾天，他樂的時候，或是他問我，或是我問他，把道理講明白，他也就悔改了。就是小孩子不聽話，也說他聽話，好哭也說他不好哭，日子久了，自然能改過來。

人有人性，物（動物）有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才會用物。離開物道，享不著物的福；離開人道，也享不著人的福。若是管人，人準不服。要會領人，誇他的好處，提他的陽光，他才樂意聽從。對於物類，也要溫存它，不可以打罵，人和物是一理，這就是「率性」。可是人總好管人，**物，簡直是推他下地獄，攆他下地獄。

老人要知道兒女的好處，就是責備他，他也樂意。所以說：「找好處開了天堂路」。

道是天道，人人都有，並沒有離開人，因為人是天生的，什麼時候求，什麼時候應，什麼時候用，什麼時候有，天並沒有把人忘了。像當老人的，若是每天問老人怎麼當？問過百天，準能得著命。有不會的道，只要問真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！

以志當人就是個真。若是老公公(翁父)被兒媳婦罵了，便該立志說：「你要能罵動我，算我當不起公公！」能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。以意為主就是個樂，樂就是神。

 

我明道以後，妻毀子謗，朋友絕交。因為他們和我隔界，並不怨他們。那年(民國十年)我在范家屯開會，我兒國華反對我、排斥我，在講臺上疾言厲色的，把教鞭敲得粉碎。眾人不平，要替我管教兒子。我說不可！他是怕我辦壞了，才大老遠地來攔阻，我若不是他爹，他再也不會著那麼大的急。我是志界人，不用說他打黑板，他就是打我，我也不動，準當得起爹。我若是動性(發脾氣)罵他、打他，就是無道啦！

兒女是世上的，有了能力應給世上服務。要是因為父母，把子女累在家裡，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！

第十三節--孝道

人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，眾人不佩服。人人都說敬天地、孝父母。我說，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要淨心，心不淨不能孝母；心性不清淨，說是孝敬，等於罵人。

不會當人不算孝，不會做事不算孝，眾人不佩服不算孝。把人當好，把事做好，令眾人佩服了，才算是孝。

會當人的聚萬靈，不會當人的散萬靈。見一個人要格物一個人的道，見一物要格物一物的理，就叫聚萬靈。能明白對面人的道，才夠上一個人字。不明白誰的道，就對不起誰，不明白物的理就對不起物。當兒子的要是不明父道，就對不起父親。當丈夫的不明妻道，就對不起女人。明白對面人的道，才可以當人。

道找一面，就是克己。自己要認不是，不找別人的不對。不論父母慈不慈，但問自己孝沒孝？不問兄弟義不義，但問自己悌沒悌？不管別人好不好，但問自己誠不誠？志誠感動佛，意誠感動神，心誠感動人，身誠感動物。別人不滿意你，是你無能。別人不贊成你，是你無用。你若是看不起人，是你無量。

想盡孝，要從性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不誠不能孝心，身不修不能孝身。想要真盡孝，必須清三界。

身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？意界人以樂為主，他就以使老人快樂為盡孝。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，這是孝志，才是真孝。要能給老人立業，是送到了佛國，才算孝到頭啦！

人用心惦念父母，等於殺他的父母。要能把人情割斷，用志盡孝，才算是佛國的孝子。

心多叫不知好歹，心裡惦念老人，比罵老人、打老人還厲害。做什麼不務什麼，便是虧天，便是不孝。

人常問我，孝道怎樣盡呢？我說：盡孝要從漏處入手，有困難的地方，就是父母憂心的地方，你要不管就不算盡孝。

 

老人如有錯的地方，兒女能補上才算盡孝。我媽在世時，因為怕家族欺負、兒孫受累，不敢奉養老人。後來我知道這是一步錯處，立刻接回我爺爺奉養，不但不要養老地，並且還有債累，我也一定要奉養，這正是補漏呢。

身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母。欲知兒女好壞，看你的心正不正？人要是不樂，好發顢，就是意不誠，父母準不好。所以我說治世也不出本身。

某人問我：「我爹喜歡嫖賭，傷身耗財，我應該怎麼辦呢？」我告訴他說：「你只有用感化的方法。我有位族叔，從前也是這樣，堂弟問我得怎麼辦？我告訴他，要常對人說他爹的好處------能吃虧、有德，等日久傳到他爹耳裡，再等他爹喜歡的時候，備些酒食，給他爹吃，吃得高興的時候，再對他爹說：外人都說你老不務正業，我是你老的兒子，我一定要立志行道，恢復你老的名譽。他照我說的去做了，族叔不但改邪歸正，並且勤儉理家，增加了許多田產。」所以我說，對老人用感化是盡孝的無上妙法。

當人不好是不知命，叫做丟命。事做不好是不知「道」，叫做丟道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人強，超過父母所做的，才算超拔。

 

人若拿老人的錢，購置飲食衣物，奉養老人，看似盡孝，其實不能算孝。老人有財產，兒子還要賺錢使老人擔心，也不算孝。我的意思是，老人若是有錢，就用老人的錢。若是老人沒錢，子女賺錢給老人立業。止住爭貪，存住德，才是真盡孝。

第十四節--婦女道

我守墳(清光緒二十七年至三十年)時，知道世上最苦的是女子，我才立志辦女義學，使女子長知識、有能力；成立道德會，教女子學道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是救女子出苦得樂。古人說：「女子無才便是德」，這話太不公平！女子不讀書，怎能明理？生些糊塗子女，世界才不太平。古時周有三母，才生出聖帝明王；有孟母才有孟子。為了改種留良，重立人根，非從女子教育入手不可。將來世界大同，女子也能為官、也能治國，凡是男子能做的事，女子也能做。不依賴男人，自然不受男人欺，才是真出苦得樂。

古時不許女子讀書，說什麼「女子無才便是德」。這話太不公平！女子不讀書怎能明理？不明理怎能行道？我才立志辦女義學，救天下的女子，出苦得樂。先叫我女人(妻)去念書後辦女義學。當時(清光緒年間)官府不許可，常被解散，他在此地解散，我到別的地方去辦。後來國家也立女學了，我的志願達成，又立道德會，使女子明道，勸世化人。這也是破天荒，從來沒有的事，我兒說我「矜奇立異」，豈不知我教女子，正是翻世界。

古時聖人專教男子，可說是先來「開天」。現在我教女子是後來「闢地」，從此「否極泰來」，女子都能明道，化除稟性，涵養天性，懂得誠意，存心不雜，女子存什麼心，就生什麼樣的子女，分毫不會錯。

男子化性是天清，女子化性是地寧，天清地寧生個小孩賽神童。

我們人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，說是我有道，這也是迷信的話。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如說女子要學孟母，孟母能自立，能教子，為萬世女子師表。你們女界，要能立志去學她，不也就是第二個孟母了嗎？孟母的道不也就是你們的道了嗎？

女子多苦因為不知足，好往上比，見人家有，她也想要，不知道自己的命和別人不一樣，風俗就因此壞的。男人為難她不管，首飾非戴不可！把人看輕，把物看重啦！認為男人為她勞役是應該的。對於男人，不是看著，就是管著，輕者把男人霸去，重則把男人剋死。拋棄公婆領著男人出外另過生活，任性而為，怎能沒罪？即使有兒女，也難出貴。

道在下邊不在高處，高處有險，低處才有道。人能以貴就賤，以高就低，才能出貴，托起愚人，才是賢人。像劉靜一老師，原本是清修(在家修行)，她悟明白了婦女道，甘願下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不費力。往下一矮就出貴，往上一貪準不足，往小一縮就厚實，往大一攤就薄啦！別人比你強，你就不出貴，她不嫌李永成傻，就是賢人。

世俗的人都是知進不知退，像打仗似的，入了陣不能破陣，怎能不受害呢？就像當媳婦的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁後又不知道全家人的好處，這正是知進不知退，所以都離了道啦，離了道還想家道昌盛、子孫發達，那不是「緣木求魚」嗎？

無因果不生娑婆世界，沒罪不投生女身。既生為人就該行人道，人道盡天道返。可惜人都不明白！只想享福不知盡道。為怕生兒育女的苦，便想清修，永不出嫁，這是背道而馳，上不能超拔祖先，下不能德蔭子孫，就是不孝。吃穿等死，與世無益，這是自暴；孤陰不生，自尋煩惱，這是自棄。人秉陰陽而生，道在陰陽之間，會了自然沒苦，怕苦而不盡道，正是違天，怎能成道呢？

世間最苦的是寡婦，古時丈夫死了，女人以守節為賢，那也不合道。有應守的、有不該守的，若是公婆年老，無人侍奉，兒女年幼，無人撫養，或是性好清靜，可以守節。如果公婆年壯，又有叔伯，再沒兒女，自己又年輕，可以不守。要是捨不得富貴，那叫守財；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦惱，疾病纏身，就是守苦啦！必須行道，才算守節。

男人中途丟下父母死去，也是有虧孝道，守寡的人，要能替夫盡孝，才算合道。所以守寡的人責任更重，怎麼可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？

第十五節--姑娘道•媳婦道•老太太道

姑娘(閨女)性如棉、志為根、心存眾人好處、身有補助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。

 

媳婦性如水、意為根、身子要勤、心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。

 

老太太性如灰、志為根、身子要穩、心存眾人的道、以兜滿家為己任、做一家的福星。這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，誰能悟透誰有福享，千萬別當口頭禪，會念就算啦！必須實行出來，才算得道。

志為根是不貪，性如棉是不爭，用綿花紡線、棉長不斷，姑娘的意，也要像那樣長。

當姑娘的對於家庭，身有補助力是消陰命，是和佛國接氣；心存眾人好處是接緣的，是成神的途徑；性如棉，意氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。

姑娘是世界的源頭！源頭不濁，水流自然清潔。當姑娘的要是好退縮，不肯講姑娘道，就像有燈無光一樣。

媳婦性如水，性子要像水一般地溫柔，水彎彎曲曲流去，說不定流幾千里終歸大海，媳婦的意也要那麼長，把全家人都托起來，像水漂浮東西一樣。會當媳婦準生貴子，你看那水！能養育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，隨方就圓，合五色、調五味，原質總是不變。當媳婦的要能性如水，怎能不合道呢？隨貧隨富、可高可低、總不變她的本性，人能這樣就算得道，也就是媳婦佛。

做媳婦的身界要有實行，心存全家的好處，性如水要常樂，就是挨屈打屈罵，也必說是為我好，若是心裡沒有我，哪能管我呢？若是遇著眼睛有毛病的男人(丈夫)，就想比瞎子強多了。能這樣想便能知足常樂，這是婦女的真道。道為什麼丟了呢？就因為「什麼人」不講「什麼道」了。

錦州趙伯心，年輕時就在女義學教書，後來嫁給王家，翁父是雙眼瞎，脾氣暴躁，婆母是出名的刁婦、又抽大煙(鴉片)，丈夫不務正業、遊手好閒、流落失蹤。她的婆母對她百般**，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天還得教書養活全家，日常不得一飽。這樣過了二十多年，終於把公婆感化過來，不但不再討厭她，反而喜歡她了。公婆去世，她依禮殯葬，眾人都佩服她能行難行的道，受難受的苦，所以我說她是「女狀元」。

 

趙伯心的道行得最真，教書養活公婆，生養死葬是盡了孝道，又教書養活兒子，是人間的慈母。再能立身行道、勸化世人，不為兒子做打算，就是神界的母親了。人所以不能成道，只為兒女關打不破。

 

秦方海瀾(字靜波)是個女丈夫，為養老母、捨身為妾，為了守節，毀容退魔，為了學道、帶病入會，為了救世、講道論德，為了成道，任勞任怨。人說她是菩薩化身，我說她是化身菩薩，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦難裡成的，打破難關即登彼岸。

杜朱玉珊又是頂又是底，她是善東又是老太太，她在家裡是頂頂，當老太太要知道全家人的道。當善東是底，要能兜底，知道世人的道。能把家裡每個人的道和世人的道，都明啦，才能兜滿家、兜滿世界，盡了又是頂又是底的責任。一家好、一國才好；一國好、世界才好，要能得著一位古人的道，妳就是位古人，得著今人的道，就是活脫生。要以志為根，便是到了佛國，真能性如灰，也就是佛。

第十六節--夫婦道

 

道是什麼？就是陰陽。陰陽是什麼？就是夫婦。夫婦各正本位，就合道。道落後天，男無真剛、女無真柔，家庭不和，沒好兒孫，殃及社會，天下才不太平，世界才不安寧，這是由於人根不良。我教夫婦明道，天地定位，陰陽氣順，子孫必賢，世多賢人，怎能再亂呢？

 

古人說的三綱是「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」。我所講的三綱是一、性綱、二、心綱、三、身綱。生氣是性綱倒，罵人是心綱倒，打人是身綱倒。綱字當「領」字講，今人硬當「剛」字用，要振起乾剛，欺負女人，把領變成了管，把女人當做奴隸、玩物，不是打、就是罵，還以為是應該的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天結婚（即崇儉結婚），使男女平等。

我所講的三綱是，不動稟性是性綱，不起私欲是心綱，沒有不良嗜好是身綱。男人(丈夫)只可領教女人(妻)，不可管教女人，一管便是不綱啦！罵女人是動威風，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裡了；打女人是動殺氣，女人雖不敢對打，可是恨氣已存在心裡。這種惱恨之氣，當時發洩不出去，將來必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？人是習而不察(微細處觀察不到)，真是愚得可憐！

古人所說的三從是「在家從父、出嫁從夫、夫死從子」，對也從、不對也從，那叫盲從。現今的女子有三賴：「在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女」，也不算對。我說女子有個真三從，就是「性從天理，心從道理，身從情理」。所以我提倡儲金立業，為的是**三賴，使女子當個自立的人。

我常說講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什麼叫剛呢？剛就是不動性（不發脾氣）。什麼叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和為本，什麼是柔呢？柔就是要性如水。什麼是和呢？和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習而不察啦！

佛經上說：「達彼岸」，究竟怎樣才算是「達彼岸」呢？我說男人必須明白女人的道，女人必須明白男人的道，才是人人都「達彼岸」了呢。

現今的夫婦，不是男管女，就是女管男，或是互相管轄、互相攪擾，真成為「地獄家庭」了！我提倡男女自立不相管轄，正是化地獄為天堂。

 

世人最愚，不是男管女，就是女管男，以為是自己的人，非管著不可，這叫「搶男霸女」，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，誰也不管誰啦！人為財物爭貪不已，死後也得扔下，不是愚是什麼？總而言之都是為己心重。

 

我講的夫婦道，也就是陰陽道。夫婦和，陰陽氣順，互相不剋，不但不生病、不夭亡，而且家齊、子孫昌旺。所以我說，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和樂。現今的人男管轄女，女依賴男，男人打女人，女人怨男人，這叫陰陽不合，家庭怎能幸福呢？

 

王復乾講《易經》說：「天一生水，地六承之。」我問他：「水是主柔和的，你常耍脾氣，怎能算天一生水呢？」朱循天問我：「這兩句話，應該怎樣行呢？」我說：「男人定住性綱，不發脾氣，就是天一生水，女人能托滿家，才算地六承之呢。」

男人所以為男人，因為有女人。所以男人必須明白女人的道。女人所以為女人，因為有男人，所以女人必須明白男人的道。若是男人沒有女人就成了鰥夫，女人沒有男人就成了寡婦，就不叫做男人和女人啦！

男女在沒結婚以前，都是以盡孝為主。結婚以後，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢。

夫婦相處，最好是沒說。說好，會寵起驕氣；說不好，會引起爭辯。不相關的人，好歹都不動心，把夫婦也看做不相關的人就合道了。

 

志界夫婦是忘情的，意界夫婦是淡情的，心界夫婦是牽情的，身界夫婦是粘情的。粘情的就攪，牽情的就怕，淡情的能長，忘情的能真。好也沒說，歹也沒說，來也沒說，去也沒說，才是志界夫婦。

志界夫婦是沒說的，是互相感恩的，絕不怨人。意界夫婦是快樂的，夫領妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會互相管轄啦！身界夫婦，是打罵夫妻，因為是照著財勢上來的，所以糟糕。

君子求己，小人求人。我說求己的是先天，求人的是後天。今後的夫婦要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各盡其道，應聚就聚，應散就散，聚也不相攪擾，是和和樂樂的，散也不相掛念，是自自然然的，這就是先天夫婦。

我常說，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。像王三姐雖住寒窯受苦，可是在她的意念中，她的男人準當王侯，後來真封王了。李學惠的意念裡，總以為她的男人打嗎啡、不成材，最後果然不成材。我的心裡存著我的女人必當老師，我的兒子必成為讀書人，後來真都那樣了，這便是實例。

男子要以志成，女子要以意成。

天生人都是有福的，為什麼享福的少，受罪的多呢？是被風俗颳的，迷了路啦！當官的貪贓，是太太累的；兒子拋棄父母，與弟兄爭財產，是為了妻子。違國法、喪良心，都是為了妻子。沒有妻子的為自己享福。從這看來，當女人的把忠臣孝子都吃光了，還以為是相著男人，其實是欺負男人。

 

女人助夫，要考查男人所交遊的都是些什麼樣的人？所談論的都是些什麼樣的話？讀書人談話若是沒有義氣、心性狹窄，做官的若是不講廉恥、好貪贓，當女人的若能把他勸化過來，才真是助夫成德呢！

我一生過人的地方，是為了公益，立志辦女義學以後，不再顧妻子。別人做的善事很大，總免不了顧妻子，所以不如我。朱循天過人的地方，是絕不管女人(妻)，他勸她六次，她不但不聽，反而一定要離婚，他也沒動性，所以高出眾人。俗人笑他怕老婆，我說他是三綱領的「狀元」。

第十七節--立業結婚

世俗結婚，上等人論財勢，為了享福。平等人論產業，為了生活。當姑娘的，向娘家要嫁妝，向婆家要彩禮，沒有要道的。現今的女子有了知識，嫁給有財產的怕累身子，嫁給沒財產的又怕受窮，怎麼都不放心，也沒在道上。女子若不徹底明道，世風也難改，我道也難行。

 

我提倡先天結婚（即崇儉結婚），當姑娘的結婚時連娘家的一件衣服也不要，為的是改善風俗。女子有了男人就有私心，把丈夫當做「私人」，不是管著，就是惦著，也不算對。所以我又提倡女子要儲金立業，為的是**「三賴」。

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」張橫渠先生這幾句話，是江希張(慕渠即將神童)小時的志願。依我說，男子儲金立業，節制住爭貪，會當男人是立住了天心。女子儲金立業不累男人，會當女人便是立住了地心。居什麼位會當什麼人，就是為生民立了命。做到了這些，正是為往聖繼絕學、為萬世開太平了。

創業時代是後天，立業時代是先天。以爭貪為主是後天，以謙讓為主是先天。我提倡儲金立業先天結婚，正是往先天世界撥民呢！撥過去的就是先天的民。若是名為先天結婚，仍存爭貪的心，或是立業後心不知足，那還是後天的民。總之，不論會內會外，用志意當人的便是先天，用心身當人的便是後天，是不是先天，不在形式，在乎實行。

我從前提倡立業結婚，現在又選拔**，重立先天世界，人們都輕視我所辦的事，以為狂妄，豈不知，我受人輕視的地方，正是我行道的妙處！現在看似不足輕重，等百年之後，就會知道我所提倡的，都是改善社會最重要的關鍵！

劉文永(王劉文永)校長，不但自己儲金立業，又給父母立業，不但自身無累，又把老人托起來，真夠上做兒女的表率啦！

從前我主張立業結婚的媳婦，將每年息金的五分之一，給婆母以盡孝道。江省王書元女老師偏將自己積蓄錢給她婆母立了業。王書元死了，她的婆母生養死葬都不用愁。將來百年之後，所遺下的立業金，再給別人立業，人死德不滅。我才知道她做的太好啦！

第十八節--因果

我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。老嬸的孫媳婦穆淑賢，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！

前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，前生沒有盡孝的今生就缺兒子，若是倫常道全虧，今生就是孤獨的人。

朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開煤窯，後來子弟都不務正業。我講善書走到他村，他問我說：「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙(吸鴉片)、耍大錢、不務正業呢？」我對他說：「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！在你沒當窯東以前，工人每夜有頓麵飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，別人家半斗豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。賣旱煙、乾粉也是如此。因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裡來了！你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。

貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮，這也是自然輪迴的理，因為你離開富貴道啦！

你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。

凡事都有循環，絲毫不爽。不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可**，畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。那年官兵在六家子(村)沒抓著胡匪，抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！身界造的罪還得身界還。

今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。

 

看人是什麼性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生積來的。

 

今生是什麼性，就知道前生是做什麼的。今生是火性，前生一定是當官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。

前生好打獵或好殺害生靈的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好說謊的，今生金性就強。前生好怨的，今生土性就厚。

牛的性裡有愚火，狗的性裡有陰木，牠就現那樣個性，受那樣的苦，要能把性化了，也就可以脫離畜牲的苦啦！

宋曉天問我：「我來生投生什麼？」我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」他問怎能不空？我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。若是說假話，行假事，做假德，光好虛名，就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」

人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了，又要轉物，才輪迴不已。

人有妄想或有牽掛，就是輪迴沒了。不會當人、不明道理，心就贖不出來。不滿意、不知足，意就贖不出來。物不空、事不淨，志就贖不出來。必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。

心是造因果的根，要有一點點私心，絲毫的牽掛，心裡就有黑影，就不能「了塵」。不能「了塵」就難逃輪迴。所以必須死了後天心，才能永斷因果根。

一切事沒有不是從因果中來的，逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！若是受不了，心裡含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。

陰魂得自地府，只知爭貪，所以是昏昧的。靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。

第十九節--三界

（此三界與佛經所說欲、色、無色三界不同）

人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！

我所講的「性存天理，心存道理，身盡情理」和佛家的三皈、道家的三華、儒家的三綱是一樣的。

佛家的三皈就是性、心、身。性存天理就是皈依佛，心存道理就是皈依法，身盡情理就是皈依僧。

道家的三華就是性、心、身。性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。

儒家的三達德就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。

三界就是三教。儒家從立命做起，道家從練身做起，佛家從養性做起。

性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。

萬教以人為本，人有三本，一性本、二心本、三身本。當人把本忘了，便立不住，「本立而道生」嘛！身是應萬事的，有不會的事，做不來的活(工作)，要努力去學。心是存萬理的，知己知彼知進知退，透過去就不困難。性是聚萬靈的，要明天理、達天時、以天命為主，按天理去行事，才算立住了。

 

性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性(又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裡的賊，用情理捉拿身上的賊。

動性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對是心界的病，為身子做打算，好佔便宜是身界的病。要能反過來，病就好了。

性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好。性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。

 

我聽人說：「混元一氣化三清」。我以為一個人正是「混元一氣」，性中沒有脾氣是性清，心裡沒有私欲是心清，身上沒有不良嗜好是身清，三界清了，才算「化三清」呢！

 

三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；性無脾氣，性界就沒病。
心性的病，非用道治不好，吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀！

 

性是福星，心是祿星，身是壽星。吃得過分折福，說話傷人削祿，穿戴過分損壽。人須時時檢點，不可忽略。

人生修道就是去貪、去爭、去攪。貪的虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果！

 

貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。

好抱屈傷心，不抱屈保心保命；好後悔傷性，不後悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。

人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。火是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧，氣足有發育，神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最後用水澆，才能堅固。大家講性心身，講幾遍就等於燒幾把火，講透了「三寶」足，勝享百官之富。

我也有個三省：一、省性中有沒有脾氣？有人拂逆我的時候，我的性裡起什麼作用？二、省心裡知不知足？有沒有偏私？吃虧的時候，心裡是什麼滋味？三、省行為正不正當？確實會做什麼？這就是我的三省。

我也有個三綱領，就是性存天理、心存道理、身盡情理。我也有個八條目，一不貪、二不爭、三不抱屈、四不後悔、**怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢，不費力氣，不但成道，還能成佛。

能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了就好不了。

第二十節--三性

人有三性，一天性、二稟性、三習性。天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。後天的性叫習性，習性是可善可惡的，「近朱則赤，近黑則黑。」告子說的性「可東可西」正是指的習性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見；習性不去不能立，要想去習性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然「和其光，同其塵」啦！

人的存心不同，一時一樣，所以一母生九子，各不相同，這叫遺傳性。就像辣椒結籽必辣，酸梨結籽必酸一樣。要是有不良的遺傳性，能從這身上化去，這叫「上超九祖」，不再遺傳給子孫，就是「下蔭七玄」啦！

人的性是自己生的，作什麼事就生什麼性。做善就生善性，做惡就生惡性，都在人自己。

以天性用事的會找人好處；以稟性當家的準看人不對。這叫什麼性，招什麼事。

天性有源，稟性有根。前生的習性，就是今生的稟性。能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。不能化的，一觸即發，像被鬼迷住了似的，所以叫做「五鬼」，鬧得家宅不安。又叫做「五毒」，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。佛說：「業力隨身，必至妄動無明」難以成道。

習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能「超出三界外」呢？

 

去習性、化稟性、圓滿天性。