大爱是灵魂的滋养
1、无缘大慈，同体大悲
◎问：什么才是了义的慈悲与智慧？
●雪漠：了义者，无缘大慈，同体大悲。无缘大慈和同体大悲者，是没有任何条件的慈悲。诸法一味，无有他我，消除二元分别，澄然一片明空。
◎问：“无缘大慈，同体大悲？”它是一种证量还是什么？对于修行来说它是一个怎样的境界？与“明心见性”之间有必然的联系吗？
●雪漠：它是一种境界，也是一种证量，更是一种生命的超越状态。明心见性之后，才会真正入道，才会证得“无缘大慈，同体大悲”的境界。
◎问：新年好！刚刚面世的《光明大手印》系列，内容多侧重当下关怀，让当代人能够离苦得乐，获得自由，而您的小说“灵魂三部曲”系列，跨越了时空和肉体、思维等等的局限，直接进入了灵魂的世界，破除了对这个人类世界的虚幻。如果想进入真正的灵魂世界，前提是什么呢？
●雪漠：前提是由爱生信，没有爱就没有信仰，没有信仰就不能进入灵魂世界。信仰的产生是因为“爱”，而不是因为“用”。
◎问：慈悲心，是一个修行人应该具备的。学生曾经听说过一句话是，给人带来快乐叫慈，救人痛苦叫悲。还有一种说法是，方便出下流，慈悲出祸害。那么请问老师，到底“慈悲”二字该怎么解释？在生活中，怎么才可以做到慈悲？
●雪漠：慈悲是无缘大慈和同体大悲。“慈悲出祸害”的“慈悲”不是真慈悲，而是溺爱。真慈悲是一种恒常的利他。
◎问：亲人也许是最容易让自我执著的对象，而执著无疑是修行中最难缠的障碍，但却又要将一切众生视为自己的父母，发度化一切众生的愿望，并永远不舍弃，这一对看似矛盾的观念，应该如何去解决呢？谢谢老师！
●雪漠：菩提心是热爱人类，出离心是远离人群。没定力智慧时，先出离修心；成就之后，再谈度人。
◎问：每个人都不同，每个家庭不同，每个人所处的环境不同，因此条件会限制人的成长，会限制爱的程度。越是动荡不安的年代，爱就越少，因为要自保；比如战争时期和文革时期，爱是有条件的，那个年代慈善是在做秀。当今社会只有自己好，家庭好，才有能力去拓展爱的范围和程度。人性中有善良的一面，也有自私不好的一面。
●雪漠：是的。人类的善，要由近及远，由亲人推及社会。
◎问：最近我总在想，什么才是幸福？什么是爱？
●雪漠：幸福是愉悦和满足，爱是将那种愉悦和满足与人分享。
◎问：大爱要有大的慈悲，凡人因为累世的习气丧失了慈悲心，只有通过现世及后世的修行才可明白，如果没有修行意识的人如何培养自己的慈悲心呢？
●雪漠：先爱自己的父母吧，然后像爱自己的父母那样去爱别人。
◎问：当你知道快乐的时候，想把它分享给自己的亲人，特别是父母，自己希望他们也能快乐，但每次想分享时，总会遭到拒绝或是讥笑，我应该怎么做？
●雪漠：做好自己该做的就行了。我们控制不了世界时，先控制自己的态度。真心是无我的，还怕讥笑吗？善待身边的每一个人。
◎问：一个和过去完全隔离的人带着忧伤和自卑如何重新开始新的人生？
●雪漠：过去的早死了，扔了他，向前走。
◎问：我说的与过去隔离包括父母和婚姻，一切的一切，扔了他，向前走吗？
●雪漠：期待中扔了他们，行为上承担义务，向前走！
◎问：请问老师，对于佛法里的诛法是在什么情况下才使用？
●雪漠：我只在诛自己的我执时才用过。
◎问：您常说“慈悲是无上的铠甲。”佛法里的诛法有时候也是慈悲的一面，对待一些罪大恶极的“坏人”，为什么还要慈悲呢？
●雪漠：坏人是生病的孩子，母亲更应该疼他的。
◎问：当我们宣扬一种不杀的文化时，会不会造成人格上的一种懦性，让一些杀戮成性的人有机可乘，如何解决既要有慈悲的心肠，还要有止杀的手段，两者之间有矛盾吗？
●雪漠：禅有活人剑，亦有杀人刀。此刀非凡刀，斩断诸烦恼。若人得此刀，诸相自了了。对境生万法，境去不见了。
◎问：您认为这世界上真有大爱吗？几乎所有的宗教都在说自己是大爱的，可是到头来，让人看到的并不是如此！总是将不信仰自己宗教的人看做是异教徒。墨子提倡兼爱，却非儒。基督教教导人要爱仇人，却还是不能够容忍不信仰上帝的人。佛教说慈悲，可是也不度无根之人。您怎么理解大爱？
●雪漠：大爱是一种境界，无缘大慈，同体大悲。但佛教又强调缘的重要，因为佛教尊重每一个个体，它并不强行像美国一样，将自己的某种文化以“强暴”的形式推销给别人。所以，它虽有大爱之心，但不度无缘之人。
