道不尽的红楼难圆的梦。
孤灯相随，我心依旧。只是多了一个你，多了一首歌…
“虽今日之茅椽蓬牑，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶庭柳花，亦未有妨我之襟怀笔墨者”。是以孔子厄而作春秋，雪芹苦而托绮梦。大凡古今豪杰，欲有所成，必先立于艰难困苦之境，磨砺心志，于山穷水复处，寻柳暗花明之解脱。落木才情愚钝，不敢自比先哲，也知谨记“看透是以不躁，思远是以不妄；站高得以不傲，行正所以不惧”的赠言，一日不敢忘读书、反省、自觉。常于夜阑人静之际，邀青风为伴，品苦茶阅世，与君相守于红楼残梦、烟雨楼台之间。思半生蹉跎，恐岁月匆匆，不敢有丝毫懈怠，有负平生之约，是以冒昧成文。不求自成体系，只求借锦绣红楼，托平生幽思。所有乖谬之论、管窥陋见，皆是落木学识未精、阅世未深之故，无损红楼梦丝毫。
落木谨记于中秋之夜
（三）“好了歌”中千古情
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结古1雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡.甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！----------好了歌
一曲好了歌，几度陌上秋。
红搂梦未解，警世音犹在。
如果说补情与补天、还泪与还情、金玉良缘与木石前盟…诸种情节、宿命、个性的冲突构成了《红搂梦》“有意味的形式”和张力，在种种复杂的两极对立中演绎着经典的永恒，那么，《好了歌》则是在古老文化的框架里，为欲说还休的红尘往事，作出东方文化的形而上解释：浮生如梦，万法皆空。
功名利禄、成仙成佛、娇妻美眷，皆是凡夫俗子内心不同层面的心理满足和追求，体现着人性的丰富与复杂、喜悦与悲哀、怡然自足与孤苦无奈。只是，诸种迥异的诉求，本身即充满着冲突与紧张：采菊南山我所愿，金戈铁马社稷情；归隐遙指白云中，青楼春梦酒已酣；天生我材长叹兮，斟破红尘孤灯残…临高台，望天涯，恨不能荡尽心中义胆雄心；登五岳，寄闲情，唯叹春风依旧人已非。问君能有几多愁，寒山古寺暮鼓声。面对世间种种苦难、纷扰，古老的东方文化为心灵提供了解脱的不二法门。于是，得意忘言，直指本心，拈花微笑，在怡然自得的审美观照中化解冲突与不安，便成了千年来中国知识分子无奈而又自觉的心灵选择。
如果金陵繁华只是了无痕迹的春梦，如果两小无猜、禅心沾泥只落得更深一场哭，我们是否可以逻辑地推演出万法皆空、无明缘行的结论？生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦，诸苦齐集，何处、何时才能达澄明极乐境界？《红楼梦》中，宝玉被一僧一道重新携回大荒山，从此不再为姐姐、妹妹伤心、流泪，也就此让未了结的补情心愿化作一坯黄土、一缕清风…
无爱故无忧、无爱故无怖。此刻，窗外寒风习习，吹拂着眼中盈眶的热泪。人心天道、血肉之躯，我们果真必须接受宿命的安排、在暗夜中点燃孤灯，于木鱼声里敲醒千古之梦？好可以了，苦难却绝不会因我们的顿悟而消解。
心与心的对话在艰难的境遇中展开。
面对生存的艰难、欢乐的易逝、人心的多变、世界的荒谬，我们是否除了于菩提树下忽悟涅槃大道，再也没有別的选择？宝玉除了出家，还能选择什么？
任何一种伟大的宗教，都是试图从终极意义上抚慰苦难灵魂的种种尝试。佛教把解脱的希望寄于看透无明，基督教则把得救的可能交给信仰。我们可以因信而得救，因此，西西弗斯的苦役不再难以忍受，十字架不再沉重如山。世界依旧喧嚣、人生依然充满变数，只是，我们不再掩藏心中的爱、眼中的泪。
倘若把宝玉放在西方文化背景下，或许，他会效少年维特，一弹解千愁；或许他会如该隐，带着永恒的印记，流浪四方；戓许，他会背着十字架苦行在苍茫大地…但他绝不会忘记，曾经如火的缠绵，绝不会让爱的誓言飘零在风中。
万法归一。佛教于“好了”中观浮华世象，于“空”中求灭、道；基督教于苦海中见那一缕灵光、圣火。平凡如我，不敢效我佛普救众生，却愿随“他”受难。
会有那么一天，会有那么一刻，只要我们坚信，只要我们执着，只要我们祈祷……
