阴阳五行智慧
梁冬:追求天人合一,提高生命质量。大家好。欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬,梁某人。在过去的时间里面呢,我们找到了陆致极老师,在游学美国的陆致极老师呢和我们一起来分享了这个中国命理学的很多知识。
画外音:陆致极,复旦大学中文系硕士,美国伊利诺大学语言学系博士,著有《计算语言学导论》、《中国命理学史论》、《又一种“基因”的探索》等著作。
梁冬:刚开始的时候呢,陆老师给我们讲的东西呢,是研究一个人的出生时间如果用中国的历法来算,就是用八字的方法来算出来的一个结果和如果用调查统计看他的体质是否有某种关联性呢?结果发现是有很强的相关性的。我在和陆老师聊的过程当中呢,发现其实陆老师过去的更多的时间是研究中国的人在过去怎么看待命相学这个事情的。很多人说这是伪科学,这是反科学,这是封建迷信糟粕,但是作为一个文化现象,我觉得呢,我们作为一个学者,可以用一种学术的科学的方法呢进行研究和探讨。所有呢这也是我们可以看到陆老师出了一本书的名字叫做《中国命理学史论》。那我想请教陆老师了,您是当时怎么开始的这个研究的?
陆致极:是这样,我呢就是说一直对中国的那个八字命理有兴趣,但是我总想搞清楚到底它的发展过程是怎么回事?所以这样呢,我就下决心花了很多时间,收集了至少有几百本书吧,就是说做一个沉下心来,好好阅读然后做一个分析。
梁冬:你是用什么样的方法论去对它进行研究的?命理学这个事情。
陆致极:比如说三个铜板,你来丢,然后你丢好了以后,你再来重复一遍,那有的时候就不一样,而一样的可能性就很少。所以我觉得,它带有一定的随机性。但是从这个命理学研究的这个出发点,就是出生的时间,我想这就是一个客观事实,谁也改变不了。问题是怎么去解剖,去分析这个客观事实,从中得到结论来。所以从这个角度,为什么我会下决心去研究这个东西,因为我觉得至少我们的出发点是客观存在的。
梁冬:诶,有点意思,那我们看到叫《史论》,它肯定要有个历史沿革。中国人对于这个命运的研究应该是很早很早以前的了。较早之前呢,我去到一个河南的安阳,去看他们那个殷商博物馆,看到很多的龟甲、牛骨什么的,在殷商时期,人们已经大面积地使用各种的占卜方法了。明天下不下雨,会不会碰见美女,是不是会崴到脚……这些很细节、很具体的事情,它都会占卜,你怎么看这种现象,它是这样吗?
陆致极:殷商时代是一个比较迷信的时代,因为人对自然的征服能力是很低的。所以呢,殷商时代就是说,在商朝他们大量地运用占卜的方法来猜测这个天意,那么在我看来呢,那里确实充满了很多迷信的气氛。我的理由是什么呢?比如说这个周王,周朝去替代这个商朝,商朝就是说一切都是天指定的。周朝的那个旗帜,它说,实际上,“天命无常,唯德是从。”天意并不是永远保护你的,而是根据你的作为来确定的。所以我觉得周朝这个思想在中国文化史上已经起了一个飞跃。就是说从完全的迷信走向了根据你的作为来判定,就是说根据你有德没有德,来决定你的行为准则。到了这个儒家产生以后,就是孔夫子以及他的门生,就是说孔子晚年对《易经》非常……
梁冬:着迷。
陆致极:着迷。他说如果早一点知道的话,我会比现在要好的多。他就说,本来是一个完全随机的东西,但是这个儒家予以了一个解释,实际上这个解释是什么意思呢?就是把人的道德伦理放在里面了。就是事物发展到它的顶峰的时候,往往会走向反面。所以从这个儒家去对卦爻的那个解释,我们可以看到,实际上经过儒家之手,《易经》有了一个飞跃,对《易经》的解释有了一个飞跃。
梁冬:你会不会觉得说,它不是一个飞跃,某种程度上来说它是一种变得更糟糕了呢?
陆致极:所以就形成两派。从《易经》发展到后面,一派是理义派,讲的就是儒家的思想,或者一个哲学道理;另外一派是象数派,它还是回到这个象给我们的……算卦,就是算卦给我们的意义。
画外音:在对《周易》的研究过程中,逐渐形成了两个派别,即“义理派”和“象数派”。“象数派”认为周易是纯粹的卜筮书,研究《周易》就是为了进行占卜,预测前途和吉凶祸福。而“义理派”则认为,《周易》实质上是一部哲学书,占卜只是它的躯壳,外壳里面才是它有生命的活的灵魂,研究《周易》就是为了弄清它的哲学内涵。
陆致极:所以我在想,或许两者都不要偏废。就是说作为中国的文化,它有象数的一面,就是它的实际功能的一面,另外又有它的理论发展的一方面。
梁冬:说起来呢在春秋战国时期,我听说有个人叫邹衍。这个人在当时的时候可比孟子要popular(流行)得多。孟子、孔子其实那个时候到处跟人家讲,人家不怎么理他的,但邹衍到哪里,很多粉丝,尤其是各种知识文艺青年,各种权贵。因为它包括国家的兴衰;人际的变化;帝王能做多少时间他做了很精准的描述。
画外音:邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物,战国末期齐国人,他的主要学说是“五德终始说”和“大九州说”,是稷下学宫的著名学者,因为他“尽言天事”,当时人们称他“谈天衍”又称邹子。从“五德终始说”出发,邹衍认为,人类社会都是按照五德,即五行之德转移的次序进行循环的,而五德转移是仿照自然界五行相克的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样,也受土、木、金、火、水五种物质元素支配,历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
陆致极:他比较是一个传奇人物,因为可以说,阴阳这个五行,实际上到邹衍的手上就说比较融合起来。但是他用呢,是直接用到对社会的发展的认识,所以他用的叫“五德终始论”。就是说它从夏代一直到商代,一直到周,当时的周朝,春秋战国,它就通过五行的相克,来说明朝代的更换,当然这个学说,到底作为一种历史观来讲,到底我们今天怎么评论,我想有待于大家的商讨。
梁冬:据说那个时候,比如说他说夏是什么颜色,所以它代表着哪种德,然后呢,后面取代它的,就必须是另外一种颜色,来取代它的德,是这样的吗?
陆致极:是的。比如说,这是传说啦,因为在秦朝,它是水德,那么刘邦在山里面砍了白蛇,那么就是说,当时就传说他是把那个水德破了,那么刘邦就是土克水,所以是黄的。所以以后汉代建立以后,所有的旗子,所有的服色,就是皇家的服色,都变成黄颜色了。
梁冬:而秦朝是黑色的,你看张艺谋拍的那个关于秦朝的片子是黑色的,换句话来说,它是用土来克了这个水。
陆致极:因为水的颜色,五行的颜色是这样的,火是红色,火克金,金是白色,金克木,木是绿颜色,木克土,土是黄色,土克水,水是黑色,所以秦始皇当时的服色都是黑的,因为他认为他是水德,所以刘邦……
梁冬:那水上面是什么呢?是火了?
陆致极:那么这里面就有一个相生和相克的关系,如果从相生的角度来讲,水生木,木生火,火生土,土生金,金再生水。如果你画成一个图的话,相生是一个圆弧,里面你可以看到像一个五角星那样的位置。
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梁冬:所以呢,就说不同的朝代,它的那个VI(视觉识别)它的主色系统,都是要跟那个五行相搭的嘛。我们讲的五行这个东西跟邹衍有很大的关系,所以呢大家有时候有闲暇时间的话,可以去百度一下邹衍或者是五行家,或者是阴阳家这样的描述。刚才呢,陆老师跟我们讲到了邹衍,阴阳五行,他用五行的观念,去对很多的东西进行预测。那后来呢在春秋战国之后,到了汉朝,据我所知,就形成了所谓的气一元论或者元气论。
画外音:“气一元论”,简称气论。属于中国古代哲学理论的范畴,气是构成天地万物的本源,气的运动是物质世界存在的基本形式,中医学用以说明自然、生命、健康和疾病。“气一元论”的哲学思想认为:其一,气是物质;其二,气是天地万物的本源;其三,由气的运动变化而形成一切事物和现象的发生、发展和变化。
梁冬:这个观念对于中国的命理学有什么样的影响吗?
陆致极:因为这个最早或许说我们说庄子他就提出了气,人之活着,或者万物之存在实际上是气的凝聚成形了。然后呢,气散了人死亡了,他又复归于气。所以气呢,是客观世界的一个主要的一个东西。那么我们这个人本身存在就是一种气的组合。
梁冬:包括当时孟子也讲这个事情,叫“吾独养浩然之正气”。所以我相信在春秋战国时期庄子和孟子几乎是同时代的人,他们已经开始互相达成一个共识了,就是人是由一股气来主要统领的。
陆致极:实际上是对世界的自然的一个唯物主义的解释。所谓唯物主义是什么呢?就是我们这个世界是由气统一的。就是气有两种形态,有形和无形。我们看到的事物实际上是有形的,是气的组成,是气的一种形态。然后我们这个事物消失了,并没有真的没有了,实际上它又回归到无形的状态。所以说气一元论,是我们祖先一个很高的见解,它实际上就是认为世界是统一的,它统一于气。发展到后面是王充的自然哲学。王充认为,我们人实际上是一种他的命运决定于他的初禀。就是他出生的时候星空或者说这个气场对他的影响。那么从这个角度呢产生了以后的八字命理。所谓八字命理实际上它要研究的就是这个人出生时候这个时空的一个特征。那么他用什么手段去描写这个时空呢?实际上用的就是阴阳五行的手段。那么具体用什么呢?用的符号就是天干地支。因为用年天干两个字、月天干地支两个字、日子天干地支两个字,时辰天干地支两个字一共八个字。八个字天干地支。最初天干地支实际上是计数,但后来有阴阳五行的这个内涵,等于说结合起来了。所以说虽然我们的符号是一个字,但是里面实际上包含了阴阳五行的内容。那么这个八个字,代表了什么,代表了人出生的时候,那个时空的特征。那么我做出生时间跟健康的关系,主要就是说我们出生的时候就带有了这个自然的印记,或者说就是这个自然本身的特征。这个体征反映在我们身上,那么从中医和《易经》,或者说阴阳五行,本身也是中医的基础,所以从这里我们从天干地支可以转换为人的五脏六腑的一个能量的状况,那么这个状况上就是这个时空给你带来的一个胎记。
梁冬:在汉朝的时候,东汉的时候呢,西汉时期开始,大家呢,因为当时汉朝还是以黄老之术来治国的。所以黄老之术的本质其实是以尊重生命的本然来作为一个基础,所以它们对于国家气数的运程,人的气数运程都有它一个独特的看法。所以相信在魏晋,从汉之后就是魏晋,魏晋时期这个东西有发展了,我听说像王羲之,像谢灵运这些人,他们其实都是这方面的高手。因为他们,当时气是充满所有东西的,讲说一个书法也是有气的,一幅画也是有气的,闻香也是有气的。所以看过来,在那个时候的人们其实是花了很多时间去研究和观察气这个东西。
陆致极:对。那这就给了我们一个思路,就是我说八字命理学的发展,实际上它是不同于……就是说我们生物学的发展。生物学它找的是基因,也就是父母带给我们的一种遗传,一种遗传的DNA(脱氧核糖核酸)。那么现在中国人根据自己的天人合一的哲学观念,就是天是一个大宇宙,人是一个小宇宙,天和人之间是一个相互感应的关系。所以它会把你出生的这时候,这个大宇宙的特征,带给你的一个胎记,作为一个研究的出发点。去寻找究竟这个出生的时间,这样的一个时空的特征,会对你的生命产生什么样的影响。所以从这个时候,就说从王充以后,或者说东汉这个时候,就开始有八字命理,作为命理学的一种探索。那么这个探索一直要到隋朝,当时有一个人叫萧吉,他写了一本叫《五行大义》,在这本书里面,他比较系统地总结了中国古代的、到他为止的这个阴阳五行的各种学说。
画外音:《五行大义》是萧吉在公元594年撰写并献给隋朝皇帝的著作。本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多,而讨论的算命都更少。李约瑟视此书为“关于五行的最重要的中古时代的书籍”实为不移之论。该书不仅是隋以前传统五行理论的集大成者,也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
梁冬:前段时间呢,他们帮我弄了一本书,叫《群书治要》。你知道这本书吧?
陆致极:我听说。
梁冬:说唐太宗李世民发现历朝历代有些王朝管理得好,有些管理得不好,是什么原因呢?于是他就去问魏征,魏征就帮他编了一大套书,从经史子集里面都找了一些东西出来,然后给他编了一本书叫《群书治要》。据说这本书是唐太宗李世民每天看的一本书。后来还以此书来规划了这个唐朝的整个的发展,所以开创了所谓大唐盛世。
陆致极:唐朝中期,出现了一个人物叫李虚中,那么按照韩愈给他写的《墓志铭》上面,就说李虚中当时非常厉害,他能够预言好多个人的一些生命当中的重大事件。
梁冬:有什么方法呢?
陆致极:那么早期命理一个最主要的特征,就是以年为主,年月日时。它是以年为主,然后运用的方法呢,就是我们所谓的叫纳音五行。所谓纳音五行就是,就是两个两个,天干地支一共有六十组,每两组它有一个属性。所以它是用这个方法来推理的。
画外音:天干与地支各有属于自己的五行,而天干与地支配合后,会变成新的五行,称为“纳音五行”。原干支五行称为正五行,纳音五行叫做假借五行,因为它是假借古代五音,即宫商角徵羽,和十二音律而组合成的纳音五行。
梁冬:这个纳音五行跟声音有关系吗?
陆致极:有关系。因为当时所谓的纳音,纳音,正好就是按照声音的抑扬顿挫,按照声音的符号来归纳它的内容,但是内容都是自然的现象。
梁冬:宫商角徵羽。据说上次我们在录节目也说,不同的声音,它跟我们自己的身体五脏之间的振动频率之间,是有不同的呼应关系的。所以呢据说,这个宫商角徵羽也是和宇宙的能量之间,不同的体系之间是有对应关系的。是这样的吗?
陆致极:那因为从中国或者世界的这个比较早期的文化来讲,那都是看到日月和五行对自然……对地球的影响。那么实际上阴阳本质上就是,因为从中国最早所谓的阴和阳,它是怎么来的,实际上就是山的阳面称为阳,那个这个山的背面就是阴。实际上阴阳从本源上来讲,就是阳光的照射,或者说照不到。因为我们知道这个地球的能量的主要来源就是太阳。所以有阴阳,应该讲它是从自然界这个引申过来的,这样的一个概念。
梁冬:那后来又怎么样发展呢?其实我们今天是试图用一些很短暂的方法,让大家对整个的中国命理学呢有一个简单的宏观的认识。刚才呢,陆老师跟我们讲到,在唐朝的时候,有了一些这种命理的书,那然后呢?
陆致极:到了宋朝出现了一个或者说命理学史上的一件大事,就是当时出现了一个人,叫徐子平。
画外音:徐子平,名居易,北宋人,传闻他在五代末年于陈抟一起隐居华山。他在李虚中的三柱法,即以年、月、日为推算法的基础上,发明了四柱法,即以年、月、日、时为推算法,这套方法对社会影响尤为广泛,以致于八字法也称为子平法。
陆致极:如果说那个早期的唐朝,它是以年为出发点,那么到了宋朝就是说徐子平出来以后,就变成了以日作为一个核心。就是说年月日时,这个当中到底以哪个作为出发点,做了一个很大的变化。在另一方面,唐朝运用的是纳音五行,但徐子平,他提出的是正五行。就是说每一个五行,就是以它本来的面目,就金就是金,木就是木,火就是火,土就是土,就是说它是用正五行来算。那么这个时候我们可以讲出现了新的模型,这个模型一直流传到今天。
梁冬:我听说呢,在中国历史上还有一派东西,叫紫微斗数。
画外音:紫微斗数是中国传统命理学的一种,认为人出生时的星象决定人的一生,即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关联,而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序,因为以紫微星为诸星之首,故名为“紫微斗数”。
梁冬:紫微斗数又是怎么回事呢?
陆致极:啊,那么如果讲,我可以讲紫微斗数啊它是舶来品。就是说,那开的果子是在中国,但是如果我们追溯它的来源,它是从西方来的。为什么呢?因为中国早期对星相学研究是很多的,但是,这个特别在两汉的时候,议论星相的人太多了,那么这样就造成一种对皇权的一种威胁。所以皇帝呢到了汉代以后,就是把天文学完全垄断在皇家手上。所以这也是后来,中国天文学慢慢萎缩了。后来就随着佛教把西方的占星术,实际上带来了,所以最早是五星术。实际上是西方这个随着佛教这个道路,或者说从印度传到了中国。那么五星术以后,又逐渐发展为叫十八飞星,然后再从十八飞星,转换到紫微斗数。所以说紫微斗数的这个来源,并不是中国天文学的一个结果,而是西方天文学传到中国,实际上西方的占星术传到中国,经过中国的改造,然后成为了一个一种方法。如果我们把紫微斗数跟八字命理来比较的话,那么我会觉得,八字命理要比紫微斗数要来的深刻,为什么?因为紫微斗数它一般是十二宫,一般是三十几颗星,主要是,主要的星是十几颗。那么它是十二宫,这些星落在那些宫,那么这个时候呢就来看它对这个人生对人的个性,人的发展,起什么这个影响,他的模式大概是一百四十四个为主,八字有五十六万一千六百多个,再加上男女这个八字的推算这个运程不同,一共有一百十二万个多的那个模式相比。
梁冬:就是一个百万像素的相机和一个十万像素的相机的差别。
陆致极:对,所以我觉得,相对来讲,就说这个紫微斗数它不及八字研究的精准,细腻。
梁冬:那说回来,就是我们刚才讲到这个宋朝,然后继续就是子平,子平我听说在宋朝,大家也是玩的很高级的,又有个人叫邵康节,他能够随时起卦。
画外音:邵康节,名邵雍,北宋哲学家、易学家,有内圣外王之誉,字尧夫,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。邵康节自幼随父迁往共城,年少有志,学富五车,宋仁宗及宋神宗时,先后被授予官职,皆不赴任。邵康节创立了“先天学”,认为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等著作。
陆致极:邵康节呢,他是属于北宋五子之一,那么他是比较特殊的,他就是说对中国的《易经》、《周易》有很深刻的了解。在这种了解基础上,它形成自己的一套象数的方法。他所要关心的,就是说邵康节本人在早年很穷困的。他自己说,衣服也不够,冬天很冷,从来不在炉边烤,吃的东西也简单。但是他花了很大的功夫去学习。所以他创造了一个作为邵康节自己的一种学说,这个学说本身就包含在《皇极经书》这本书里。但这个书是很难读懂的,他所描绘的是宇宙的一个发展过程。他跟我们现在讲的这个命理学,还不是有直接的关系。
画外音:《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源,自然演化和社会历史变迁的著作,以河洛,象数之学闻名于世。其中《观物篇》是邵康节哲学、易理、历史学的理论大纲。“皇极”一词出于《尚书•洪范》,九畴中“五皇极”居中,所言为皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵康节曾说:“安乐窝中一部书,号云皇极意如何”、“中间三千年,迄今之陈迹”。《皇极经世》就是一部简记上下三千余年历史大事之书。
梁冬:关于《皇极经书》这个事情很有趣,很多人都没听说过这本书,还有一些人仅仅听说过而已。但是前两天我在一个饭局上呢就碰见几个朋友,说他们呢,是正在深度地研究这本书,这本书平常都不是很懂的,但是他们是怎么去学习这本书的呢?据说他们是透过内关的修行,找到了一种自己的振动的频率,然后去感受这本书。今天的时间正好就到了,感谢大家收看今天的节目,我们下一期同一时间再见!