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雪漠《无死的金刚心》精语汇编

雪漠《无死的金刚心》精语汇编

 



 


《无死的金刚心》精语汇编


(上)


 



●所有宗教,都是真理织锦的不同侧面。这是对的。佛陀也说过:“一切善法,皆是佛法。”它们有境界上的高下,也有观念上的差异,而不该有价值上的大小。不同的药,适合不同的病,我们不能说哪种药对,哪种药错,只有对症者,才是良药。


●不同的时代,不同的人群,都有不同的关注点。你说得对,即使满世界的人都知道你,但随着这一茬人的消失,你仍是下一茬人类的陌生。没办法。任何事物,都会经历四个过程:诞生,发展,毁坏,消失。无论大名,无论高位,无论巨富,无不如此。


●人生的一切,其实是未知数,它时时在变。当你的心变了,选择变了,你的人生轨迹也就变了。


●这世上,老有人把跟自己外相不一样的真理称为魔。在你的小说《西夏咒》中,那阿甲,有人认为是智者,有人却认为是魔。哪个对?都对。许多被世人称为魔的人,其实可能是最大的智者。


●在多年后的某个黄昏里,一位叫司卡史德的空行母告诉我,那些违缘的根源,是分别心。所有修炼的目的,就是为了消除分别心。分别心导致了斗争,招致了烦恼,引出了妄念。因此,在一些经典中,空性又称为“无分别智”。


●一个教派的兴盛,不是人数的众多,而是文化的繁荣。因为无论有多少人,都会叫岁月的风吹得一干二净,而文化则可以传承下去。


●我明白,任何人都需要一个心灵的依怙,许多时候那个依怙是否真的存在并不重要,只要信众认为他存在就够了。正如人们总是愿意将泥塑的偶像当成真正的神灵一样,他们是需要那法座上真的有个法主的。至于那法主本身究竟如何,倒成了另外一件事。人们需要的,是他们心中的那个法主。


●按老祖宗的说法,在明空之境中流出的文字,其实就是佛菩萨的法身依托文字的显现。我很能理解这一说法。


●当你对一种东西失去信仰时,生命的激情就会悄然远去。要是你非常敬仰一个人,却忽然怀疑他可能庸碌甚至卑鄙时,你定然也会产生那种失落。那种缘分的消失跟退潮的大海一样不可挽回。

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●望着成堆的供物,我闷闷不乐。我明白这些供养改变不了什么。我愚痴时,供养不能让我明白;我烦恼时,供养不能叫我清凉;我追求真理,供养不能指引我道路。我日求三餐饭,年求几件衣,那成山的供物,对我来说,仅仅是摆设而已。


●当那乌云盖顶般的沉闷袭来时,我觉得自己很孤独。你老说,当一个人超越时代时,他不能不孤独。你也许是对的。但我那时发现,那袭来的孤独已变成了物质,仿佛触手可摸。


●人活着,除了肉体的需求之外,还有更重要的东西。它超越形体,超越物质,超越世俗的功利。它是我活着的理由和生命的意义。换言之,就是为了那目的,我才来到这世界的。?


●在离开本波寺院时,琼波浪觉忽然有了一种无着无落的情绪,他觉得自己没有了依附。正是在那个瞬间,他忽然明白了为啥人们需要宗教,为啥需要一种灵魂的依怙,为啥人总是要苦苦地追求一种形而上的东西。他说,宗教定然源于这种无依无靠的孤独感。


●许多时候,仅仅懂得一种宗教者免不了会有他自身的局限。真正的大师是由多种文化滋养而成的。所以,我常常失笑一些所谓的大师,他们故步自封,也自以为是。他们虽然在自己的领域里浸淫了一生,但那一生的浸淫也成了他最大的障碍。坐在井中的人,很难看到更大的天空。


●许多时候,我也曾面临这样的选择。人生就是由选择构成的,无数个选择构成了复杂丰富的人生。而有些人,总是能在关键时刻清醒地明白自己的宿命,他们因此成了人们说的“伟大人物”。?


●许多时候,证悟的光明会更多地成为生命中的一种摆脱不了的氛围。真正的证悟是不会迷失那光明的。无论做什么俗事,无论行住坐卧,无论是否有宗教修炼的外现,真正的证悟者都不会因其行为而迷失那种光明。


●你可以将那些空行母当成是暗物质暗能量的一种。科学家不是说,宇宙中只有百分之四的物质可见吗?那看不见的百分之九十六,便是暗物质。你就用它来理解吧。虽然,所有的语言和解释,都可能远离真理,但世人需要一种他们能认可的解释。


●这也是光明大手印最殊胜的地方。你用那联机的电脑和数据线,来比喻智慧证量的传递,有点接近它的原理。但你一定要记住,所有的语言,其实都很难诠释真理的本来面目。真理是远离语言的。许多时候,语言和知识反倒可能障蔽真理的光明,那便是我们所说的“所知障”。?

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●修道一定要亲近善知识,远离恶友。那恶友能摧坏信根,比杀你的肉体还可怕。


●我的一生里,有许多这样的逆行菩萨。每一个逆行菩萨,都成就了我的一项庄严功德。你在证悟之初,其实也遇到过逆行菩萨,要是没有他们制造的违缘,你绝不会在见到上师的数日内便契入光明大手印的。


●许多时候,人的一生中,时时会面临巨大的未知。面对未知的能力,是人的重要能力之一。从某种意义上说,修行就是在修炼未知。因为我们每个人都会死,而死对于我们每个人来说,其实就是最大的未知,没有人真正死过两次。当然,这是指今世,要是算上过去世的话,我们不知死过多少次了。


●你记住,大手印本自俱足,不假外求,是你本有的智慧显现,并不是说上师传给你,你就有大手印;上师不传给你,你就没有大手印。不是。大手印与生俱来,不增不减,不垢不净,勤修而不多,懒惰而不少。上师的作用,仅仅是帮你认知那个光明。


●你一定要明白真正的大师有时是很像孩子的,所以世人说大师若童。若童者未必是大师,大师却定然若童。因为要是他没有一颗童心的话,肯定是成不了大师的。所以,当你看到那些故弄玄虚者时,一定要明白,他肯定不是大师。当然,他也不一定是骗子。?


●一位大德说,那扑来的狼也许是一种象征,象征那些含沙射影诽谤正法的小人。他说,那个时代,琼波浪觉遇到了许多小人。那些忌妒者像扑火的灯蛾一样扑向了他,但最终在历史的火焰中化成了灰。在历史的长河中,他们只是一个个善逝的水泡。


●驮羊在空中扭动着身子,但改变不了身体飞向狼群的弧线。琼波浪觉感觉到了驮羊的那种无奈,他想,人其实也一样无奈。人无法改变自己飞向死亡的趋向,虽然那趋向比此刻驮羊飞向狼群缓慢,但其本质,是没啥两样的。?


●我真的理解了为啥老祖宗将爱上一个女人称为女难,真是女难。要是没有足够的定力的话,那所谓的爱,就会成为不可救药的女难。许多有可能成为高僧大德的人,就是在遭遇了他们很爱的女人之后还俗的。你想,唐代的玄奘大师要是爱上一个女子,他还会成为玄奘吗?


●无论外相上是僧侣还是圣人,只要他是男人,他定然就会有相悦的女子。便是在我后来成就时,我发现自己仍是摆脱不了异性相吸的法则。没办法。虽然那只能算是一种习气,不是世俗的分别心,自然构不成烦恼,但作为男人的习气,还是能左右细微的好恶。

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●我承认,不仅仅在当时,甚至在我日后漫长的寻觅中,莎尔娃蒂的爱情都有一种诱惑和留难的外相。对她的感情一直是我的牵挂,客观上阻止着我的寻觅,但正是在那一次次对自己的战胜中,我成了我自己。


●因为现在我还能记着我的宿命。当我在这儿待上一年后,那宿命的印迹就淡了。待上两年,那印迹就更淡了。当我待上三年,那印迹就若有若无了。当更长的时光流水冲刷之后,我就再也记不起我的宿命。


●世上有许许多多可能伟大的人,他们都有着自己的宿命,但就是在那种警觉消失之后,他们终于忘记了自己的本来,成了一个混世虫。


●要是我继续待下去,那个叫奶格玛的女子会渐渐退出我的心灵,会有另一个人完全地占据我。她也许叫莎尔娃蒂,也许叫别的名字,它们只是一个个符号。但奶格玛不是符号,她是我活着的理由,而别的女子,只能参与我活的过程。因为奶格玛代表的,是一种形而上的追求,而别的女子,则是一种形而下的生存。?


●趁着我还清醒的时候,就强迫自己离开那种可能叫我失去记忆的环境吧。环境对人的影响,你比我更清楚。在女神庙时,你就是女神,跟我在一起时,你仅仅是个害相思的女子。你遇到什么样的环境,就可能有什么样的心。?


●最早的时候,他觉得自己没有力量走出来。于是他想,等我有了力量就走出来。其实,他不知道,真正的走出来,根本不需要力量,只需要一颗坚决地走出来的心。那颗心是世上最强大的力量。


●在父亲的下一个童年里,那梦想仍会出现,但世故的环境仍然会腐蚀他前世的梦想,并腌透他天才的童心。要是没有那“能断”的智慧之剑,父亲仍会世世代代地遗憾下去,成为另一种可怕的轮回。所以,我得守护着我的心,不要叫它日渐世故。


●我当了女神的时候,发现自己虽然有女神的形貌,但我并不是女神,因为我没有明白。即使在我给那么多的人指点迷津的时候,我也没有明白。那时我想,我一定要当真正的女神。我要寻找生命的真相,我要窥破生死的秘密。我要洞悉真理。我要建立一种岁月毁不掉的价值。?


●我还是理解并欣赏琼波浪觉,正是有了他的这一选择,千年后才有了另一番风景。他寻觅到的智慧之火,才会在我的生命时空中燎原开来,成为岁月抹不去的人文景观。要是他放弃了寻觅,古印度不过多一个庸人,世界却会少无数成就师。


 


 

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●按《琼波秘传》的说法,落发时,琼波浪觉的头发都转成了观音。关于这一点,我仅仅当成一种传说。其实,头发成不成观音,并不重要,重要的还是心。当你的心成为观音时,你才具有观音的品德。头发仅仅是外现而已,它成不成为观音,都是无所谓的事。?


●要明白世上诸法,生于法界,灭于法界;起于法界,落于法界;始于法界,终于法界;聚于法界,散于法界;那空性显现的,没有是非,没有高下,没有美丑,没有好坏,没有中边,没有取舍,没有好恶……概言之,没有一切分别和差别。它是平等的,是圆融的,它同样跟虚空一样,澄然于大手印的平等光明之中。?


●为了充实人生,我们的一生里,往往会经历无数次的朝圣。每一次朝圣,对我们的人生来说,都是一次升华。虽然朝圣的形式不同,但内涵却是一样,那就是敬畏并向往一种崇高的精神。


●琼波浪觉之所以能有那么高的境界,很大程度上跟他的朝圣有关。表面看来,他的印度尼泊尔之行是在求法,而究其实质,又何尝不是在朝圣?那些大德,皆是他朝的圣僧;那些妙法,是他朝的圣法;他们的居住所在,当然是另一种意义上的圣地。他(它)们都承载着佛陀和菩萨才有的精神。琼波浪觉的每一次朝圣,都是在向往并接近那种精神。?


●任何一个追求崇高的人,他的一生,究其实质,都是在朝圣。有时,他学习一种精神;有时,他向往一种境界;有时,他敬慕一种行为;有时,他阅读一本好书。无论哪种形式,只要他的行为能使他的人生得到升华,我们就可以称之为朝圣。?


●我的一生也是在朝圣。除了实践琼波浪觉传承下来的那些无上瑜伽之外,我还有诸多独有的朝圣形式。许多人都感叹我独有的证悟方式和证悟过程,却不知我无时无刻不在朝圣:我的观修在朝圣,我的念诵在朝圣,我的读书在朝圣,我的写作在朝圣……我总是敬畏并向往某种精神,我的向往和敬畏同样也在朝圣。


●我们所朝之圣,可能是一个人物,可能是一件小事,可能是一本好书,可能是一首乐曲……总之,任何事物,只要能给我们带来智慧和醒悟,便可名之为“圣”。当我们在某个不经意的瞬间面对它们时,只要我们怀有虔敬之心,便可名之为“朝圣”。在我的理解中,那“朝”字,就是敬畏和向往;那“圣”字,便是能承载利众精神的某个载体。


●当你心怀虔敬,并以智慧和慈悲的目光关注世上万物时,你随时都能从红尘诸物中发现能令你豁然醒悟的清凉,这时,你便是在真正地朝圣了。


●在许多禅宗大德开悟的公案中,我们发现了许多令他们开悟的契机,有时是一缕清风,有时是一朵桃花,有时是一声棒喝,有时是一顿饱揍,有时是一句戏子的唱词,有时是一声竹子的爆裂声……无一雷同,对他们来说,每一次的开悟契机,都是一次真正的朝圣。?

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●我能理解琼波浪觉的朝圣之心,能理解他为什么要像蜜蜂采蜜那样游遍印度、尼泊尔,去参学,去求法,去历练,去充实自己的灵魂。没有在西天的朝圣,绝不会有后来的琼波浪觉。一个健康的婴孩,只有在诸多营养的滋养下,才能成长为巨人。?


●书中还说,佛陀是从摩耶夫人的右胁出生的。琼波浪觉却想,从哪儿出生并不重要。一个人重要的不是他的出生,而是他出生后的行为。佛陀后来的伟大是他后来的行为构成的,即使他像寻常婴儿那样从产道出生,也影响不了他的伟大。


●千年后的一部叫《阿育王》的电影再现了那个有名君王的一生,其中的阿育王是作为英雄来歌颂的。那一幅幅血腥的电影场面既是在谴责罪恶,更是以激赏的拍摄目光宣扬了一种我很不喜欢的理念。它同人类历史上的许多文字一样,在潜意识里宣扬了暴力。


●佛教并不是发明真理,而是发现真理。即使在释迦牟尼没有出世之前,那些真理也早就存在着。佛陀的伟大是靠苦修发现了那些真理,并实践了那些真理。他是真理的发现者,而不是真理的发明者。


●香巴噶举的教法和智慧很像大海,只有深入其中的潜水员,才能发现它鲜为人知的奥妙。笔者的《光明大手印:实修心髓》和《光明大手印:实修顿入》出版之后,有人赞其博大和精深,却不知,那只是我了解的香巴噶举智慧大海的一瓢水。当我深入香巴噶举时,像阿里巴巴进入宝库一样,除了惊叹,很难作出恰如其分的形容。


●许多时候,一个人必须得跟自己较劲。要是时时随顺自己的喜好,那么,人的喜爱舒适生活的动物性特性,就会阉割了他的进取心。许多人的梦想,就是被自己的惰性消解的。


●因为有时,当你处于一种境界时,你是不会去关注时间的。当你心的宁静达到相当程度时,时间就消逝了。所以,我总是不知道时间,我老是弄不清过去了几年,提醒我时间消失的,是指甲和胡须。它们疯狂地长呀长呀,长到某个长度时,我就知道时间又过去很久了。?


●于是,人们看到了一个寻觅的沸腾的灵魂。有人也许会说你将你心中的觉受嫁接给了我。是的,可是他们是否知道,我与你,其实是一幅织锦的两个侧面,是一个月亮的不同投影,是一个本体的不同变种,是一条根系上结出的不同果实,是同一种水注入不同的水杯。


●那充溢着大爱的寻觅,正如参禅时的话头。没有寻觅,没有求索,没有长夜哭嚎的历练,便没有觉悟。你一定要明白,觉悟是涌动的大爱,绝非无波无纹的死寂。佛陀用五十年生命传递的,便是那份大爱。

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●那么,什么是真正的觉悟?我告诉你,真正的觉悟是周遍一切的慈悲和充盈于每个毛孔的大爱。那大爱消解了自我,那慈悲破除了贪执,你与众生一体,你与佛陀无二时,你就证得了真正的觉悟。


●我风尘仆仆的身上印满了寻觅,也印满了未来的觉悟。我未来的觉悟,就源于此刻的寻觅。没有寻觅和求索,就没有一切。我的一生总是在求索,求索是我的宿命,否则,人们不会理解我为什么要拜一百五十位上师。那是一百五十个燃烧的火把,能给我们带来智慧的光明。


●饲养大狮子需要高品质的食物,需要更多的资源;而喂养小耗子、喂养小麻雀几粒米就够了。环境对人的影响力很大。以前我们也提到过在印度定居,你担心会伤害雪域等待你的人们。如果仅仅是这个原因,不需要自我束缚。大狮子迟早要走到他的世界里去的。我们在跟时间、跟生命、跟虚无赛跑。没有必要让每个人都满意。要不受任何形式的约束,心灵才会博大。


●在我的生命里,有许多毛病,它们大多只会出现一次。在明白后的行为里,我很少犯两次相同的错误。在我的眼中,真正的英雄并不是征服世界的人,他只能是降伏自心的人。?


●不要轻言放弃。放弃是杀死爱情和信仰的最大凶手。真的,你放弃之后,我只要在心里放上别的东西就能将痛苦挤出心外。目前,我将你对我的爱,当成了生命中不期而至的巨大福报。我很感谢生活给我的赐予,它能叫我在旅途之中,还能感受到一种能席卷一切的生命诗意。它定然会成为我智慧上取之不尽的活水源头。我毫不怀疑地认为,你是命运送给我的最好的礼物。?


●你的身上,有一晕非常纯净的光,它给你增添了无与伦比的大美。你还有颗金子般的心。你的身上,承载着女性应该有、但在这个世界已经沦丧的那种质朴、真实、干净、宽容、善良,和鲜活的女儿心。你的行为本身,就贡献了一种全新的价值观。要是人人都能这样去爱,人间就成净土了。


●世上所有的爱情或信仰,其实都毁于某个坏的缘起。它可能是非常小的一件事,或是一句话。要像守护自己的眼珠那样,小心地守护爱情和信仰。直到它长成一棵巨大的神树,到了那时,就连钢刀也砍不断了。


●永远记住,你想成为什么样的人,只要你有足够的信心,你就一定能成为什么样的人。人生是一种选择,你的选择构成了你的行为,你的行为决定了你的价值。?


●在我的印象中,琼波浪觉的步履总是很急切,他虽然有一百五十岁的寿命,但他的一生是跑步般度过的。对生命的无常,他有着很直观的觉受。他老是发现自己的生命正泄洪般东流。一个个琼波浪觉在瞬息里死去,又在瞬间里新生。他得在死神追到他之前干完自己该干的事。


●时下,全球化的浪潮已席卷而入了,许许多多的民族文化都被淹没了。许多时候,那种淹没也许是永远的消失。许多弱小民族消失的不仅仅是语言和文化,连他们自身也融入了那广袤的一统了。我是分明地发现了这一剧变。


●在《琼波秘传》中,似乎很少写到他的苦修。其实,他的苦修大多是在求索中完成的。当你在荒无人烟之地独行,头顶是无云翳的晴空,陪伴你的唯有自己的脚步,而你的心却沉浸在独行的宁静、喜悦中时,你其实就是在修行。我想,琼波浪觉的求索,便是他的苦修内容之一。

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《无死的金刚心》精语汇编


(下)


 



●我们是不是可以这样说,琼波浪觉的求索过程,正是他体悟消化那些上师传递给他的智慧的过程?那漫长荒寂的求索旅途,其实完全可以看成是他的修炼之路。正如我的写作和读书,其实正是我的修炼方式。当我将自己融入那种明空之后,所有的行为都可以看成是一种保任了。?


●你要知道,三藏十二部经,只为了指导你明心见性。一旦你明心见性,证得究竟,对你来说,它们便成了一堆没用的文字。你是不是认为,我现在,还需要这些旧家具??


●其实,置身其中,每个人都难脱干系,每个人又想推卸责任。就像腐败的果子,腐败只是表象,暗地里,每个人都悄悄纵容自己的心渐渐变质,才造成这个世界的道德沦丧。放弃我们的,正是我们自己;让这个世界恶浊不堪的,也是我们自己。?


●有了分别心,便有执著。而修行的真正目的,其实是为了破除自己的执著。当你破除我执时,你便是阿罗汉;当你破除法执时,你便是菩萨。哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨,只要你在破除你的执著,便是最好的修行。?


●你千万别叫我有圣者的面孔,我不愿意。只要跟我一起时,你能开心,快乐,一天比一天大气和明白,就成了。你只管在跟我的接触中觉醒于当下,快乐无忧,大爱充盈,你便是世上最大的受益者。这世上,没有比爱更伟大的教义,没有比善良更重要的思想,没有比真诚更值得赞美的品格。有了它们,你就是最成功的人类。你还去求啥板着面孔的大师呢?


●记住,修行的秘诀,如同剑刺入水面。当你面对那些神婢和客人时,你的心虽然要观照到他们,但你不必执著他们。你的心如那静水,应而无应,照而无照,觉而无觉,所有的外现和行为,虽也在你的心中留下一线痕迹,但剑一掠过,水面便归于平静了,刺而无刺,划而无划,不生执著,不去挂牵。这样,世上的一切,就伤害不到你了。?


●大手印是本来元成,本自俱足,是天生就有的,不是后天的有为修炼成的。所以,明白了这一点,就明白真正的修行是不假功用、自然任运的。如同空气遍满我们生存的空间一样,真理也是遍满法界的。真理无处不在,按一位汉地大师的话说,道在屎尿。就是说,即使在最低贱最肮脏的地方,也有真理的存在,因为它是本来俱足的。


●世上纷繁的诸事诸物,皆是那元成觉性的不同显现,它有染有净,自明自现,这也是世上诸多现象的缘起。心光为诸多外现之根,这便如《华严经》所说:“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”


●那迷执和觉悟也源自本元心。但诸多妙用,诸多现象,终究会回归本体的,如泡沫归于大海,如云彩散于天空,如虹霓消于苍穹,如烟雾化于无迹。那丽日下自现的七光,终究会融归于三棱的晶体中。所现三有轮涅,亦将融归于本体本净之地,于元成界中平等解脱。

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●离心无法,离心无修,离心无成,离心无败。佛之三身五智,众生的三业烦恼,皆源于本元之心,心外别无他法。心外求法者,便是外道。?


●真正的本尊,其实就是人格修炼的参照和标杆,你观其貌,思其德,察其心,效其行,久而久之,你的人格就不知不觉地升华了。当你修到跟本尊无二无别时,你就成了本尊。?


●当我无执无舍地将诸相融入空性时,我便没有了执著。渐渐地,我发现许多痛苦和烦恼其实真是分别心在作怪。因为有了分别心,才有了贪婪,有了仇恨,有了愚痴,有了热恼。


●有人老是赞叹我的成就很大,独步千古,却不知我得益于这动中之修,因为无论我如何行住坐卧,其实都没有离开观照我认证的空性。我的生命中,从三十多岁遇到司卡史德起,我至少有一百多年的专修时间。而一般人,即使他遇到了明师,证悟了空性,除了睡觉、吃饭、劳作等,真正用于专修的时间,也不过二三十年。?


●没办法,当你独上高峰,四顾无人时,当你发现黑云掩月时,你当然会感叹宇宙之大和人类之小的。真的,我真的感受到一种渗入骨髓的孤独。那是一种异常清醒的孤独,或是一种异常孤独的清醒。我虽然不想孤独,但那是没办法的事。就像我睁开了眼睛后,就再也不会泯灭那心灵的光明一样。


●我还是想告诉你,你也是个世界,是个同样能滋养我灵魂的世界,你千万不可以消解了你自己。你不可将那么大气的莎尔娃蒂,消解为一个尼泊尔小女人。要知道,你带给我的,除了那份醉人的诗意外,还有你所处的那个世界的所有信息。你的出现,以及跟你的接触,也许会成为我转向另一个世界的契机。


●修行如逆水行舟,不进则退,或时进时退。即使成了登地菩萨,到真正到达八地不动地之前,也是会时有反复的。那宿世的习气,会时时发动。清除那习气,很像你们剥洋葱,剥了一层,还会有一层,一层层剥下去,才会实现最后的清除。这世上,没有一悟即证果的佛。悟仅仅是入门,仅仅是发现方向,悟后的路还很漫长。真正的圣者便是沿着那条正确的路走下去的人。


●一个人即使明白了,要真正实践那“明白”,也还是需要艰苦磨炼的。那些明白了吸烟之害的烟鬼,却总是很难戒烟。他们不是不想戒,而是身体不听话。同样,我虽然在神庙里经过了那番历练,但我并没有参破那个“情”字。这世上,最难破的,便是“情关”,所以古人说,英雄难过美人关。


●大德之所以称为“大”者,是其伟大的人格和觉悟的心。虽然他证得了智慧,但他的肉体仍是四大和合而成,四大仍会不调,色身也会生病。但他证得的那份觉悟,却不会因为生病而复归迷乱。

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●任何时候,充斥于时代的,总是混混,历史也并不因为混混人数众多,就将他们供奉于庙堂之上。虽然智者的数量不一定多,但历史上最耀目的,还是这类名字。?


●经过了数千年的历史长河,人类的秉性似乎真的没有改变过。真的不知他们这样的修行有什么意义?你说过:人心不变,是不可能改变命运的。所谓历史,只是周而复始地重复悲剧而已。我不由得为人类哭泣了。


●我想,明白了,就要去做,而不是发牢骚或是指责别人。世上不缺发牢骚的人,最缺的是不断修正自己行为的人。要想改变别人,先从改变自己开始。


●你曾说你要追问女人生存的终极意义,比如智慧和自由。是的,你需要智慧,就是你应该明白如何真正地去爱一个值得你爱的人。你也需要自由,那就是最大可能地跟你的爱人生死与共相亲相爱。此外,是无所谓终极意义的。因为无论你如何努力,也无法跟死亡和无常较量的。


●修行其实是在修心,心不变,所有的修都没有意义。哪怕你咒子念上千万,观修几万座,心性没变,你的修只是欺骗自己而已。


●永远记住,“即心即佛”的“心”,便是那真心。所以,只有明白了什么是真心的人,才有资格说“即心即佛”。那些妄心掩盖了真心的人,是不配说“即心即佛”的。?


●要知道,解脱的真正力量是生起正见。而真正的正见便是:所有的外现,都是虚幻无常的。你只要明白了那种虚幻,你才能谈得到解脱。但从了义上讲,你其实并没有个啥值得你解脱的。


●深层阅读,必须用心与作者相契,才能达成灵魂交流,否则就是浮光掠影。而好书真正的价值,就像一位真人,略见皮毛往往难获真谛,因为他的外观与常人无异。


●大手印是果地光明,只要净信,只要如法实修,证悟是必然的,就像生在帝王家的太子,无需勤奋地去耕织,却自然拥有富足的生活。同样,修持大手印的人,自然能得到内在增长之悟性的加持。?

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