虎溪大师云:“境为妙假观为空,境观双忘即是中。忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。”观空是空想观,观有是假有,不论观什么,不外乎是“空”或“有”,空、有都是境界。修行,最重要的是要知道“心”与“境”,也就是禅宗所讲的“宾”与“主”。“主”是能观之“心”,“宾”是所观之“境”。“境为妙假观为空,境观双忘即是中”,不要执着能观之心与所观之境,这念心要能时时刻刻作主、时时刻刻注意。“忘照何尝有先后,一心融绝了无踪”,进入了实相,完全达到纯一直心,这个境界即为如来境界、不生不灭的境界。
憨山大师也讲:“以有入空,四大俱融;以空入有,有则不朽。空有两忘,适同金刚。”适同金刚就是一直心。在修行当中,空、有都是方便,修这些方便法的目的是在对治烦恼,使自己摄心、收心。“以有入空”,观想佛像、观想香炉都是假想观,这是“有”;先观假有,然后再将所观的境界观空,契悟到空的境界,这是第一步。如果不知道第二步、第三步,就会误以为“空”是究竟。有些研究般若思想的人,认为佛法所讲的就是一切毕竟空,而不了解毕竟空是不执着、是无住。“般若”分为文字般若、观照般若、实相般若,实相般若不是空,而是一直心,一直心就是一实相,是如来涅槃妙心,要通达这些道理才不会走错路、走远路。
修空观的目的是破执着,契悟了空,入了空定,还要不住于空当中。如果是契悟了我空、破了我执,但却执着空,这就好比是走路只走了三分之一,还有三分之二的路程未走完。所以“以空入有”就更进一步,空观修成就,再进一步行假有,“有则不朽”,这个“有”不是一般人所执着的“有”,而是“妙有”,是“色即是空,空即是色”、“色空不二”,所以说“有则不朽”。再进一步,不住空、不住有,当下归于中道实相,就入了金刚喻定。这些道理是修禅定、修观行的一种层次,最后则是契悟到纯一直心。
“净名云:直心是道场,直心是净土。”
《净名经》就是《维摩诘经》。这里引用《维摩诘经》,证明纯一直心的功用。“直心是道场,直心是净土”,不论身处何处,时时安住直心就时时在道场中,不要另外找净土,当下清清楚楚、明明白白、如如不动、了了常知的这念心就是道场、就是净土,所以古人说:“宴坐水月道场,大作梦中佛事。”
既然直心是道场,为什么还要建外面的道场?外面的道场是一种方便,如果没有外面的道场,就没有空间研究佛法,没有这个方便也很难契入究竟。所以藉外面的道场彰显自心的道场,外面的道场庄严,自心也能庄严;外面的道场清净,自心也能清净。这是藉境练心、藉境印心,这都是一种方便。六祖大师所讲的是直截了当的法门,明白地告诉我们当下这个真道场、真净土。要想契入无生道场、无为道场、寂灭道场、菩提道场,必须直心;要想生净土,不用东求西找,就是时时刻刻返照自心,反省检讨自己这念心是不是直心?能化除一切邪见烦恼,即归于直心。