接下来，世尊说了很多诗诵、书写、忆持此楞严咒的功德。总之是好处多多，百毒不侵、水火难害、神鬼菩萨守护，要风得风、要雨得雨，能入三摩提，身心泰然。

这个时候，阿难又在求教了：“是修证佛三摩提，未到涅磐，何名为干慧之地？四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”按您老说的方法修证，在没有到底涅磐之时，什么是干慧之地？四十四心？到什么程度得修行目？又要到哪里去诣，才是入地中呢？什么样才是叫等觉菩萨的呢？

阿难真是实在人，跟我们现在一样的实在。

世尊怎么回答的呢？

“阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，有生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅磐，二转依号。阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅磐者，当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。”

世尊好象没有理会阿难问的那些杂七杂八的名目概念，又回到了“妙性圆明，离诸名相”，说，那无明无相的圆明妙性，就是无上菩提，就是大涅磐。修证之道，就是认识到众生世界二颠倒因，不生颠倒就是的。也就是说，回复到圆明妙性、无有颠倒，就是大涅磐了。

真是有点服了老大。前头把个道场布置说的花花朵朵，又把个楞严咒功德说的天空乱坠，这会，却是了了几语就道尽了菩提涅磐。好在他还在介绍啥是众生世界二颠倒相。

接下来的众生十二种类，无非都是某轮回、某颠倒、某乱想。世尊是不妄语者，此经里一字一句皆有真义，只是我等现在没法一一考据清楚。

卷八

这里世尊继续教导阿难的修习方法：

“汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得灭除。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。”
“云何名为三种渐次，一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。”

八卷里从此处到结经名止，对修证的次第有分明的说法，也详细说明了前面阿难的问题。

简单行者好！

有空来喝茶。

多谢云老大，有机会是一定会去你那喝茶的。呵呵。。。新春顺意啊：）

第一步修习是要除其助因，即先断五辛。
第二步正性就是严持戒律，断淫断杀，不餐酒肉。
第三步增进是啥呢？“旋元自归”，在前面的清净持戒的基础上，渐修至无生法忍地。

干慧地是什么？“欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧”也。这几句是对境对心的境界，也只有通过前面的修证，才有可能达干慧地。

后面我统计了一下，有16住、14心、10回向、4加行，10地，再到达等觉。“顺行而至，觉际入交，名为等觉”。这是不是阿难问的44心，还得好好琢磨研读者一番。

后面就要讲地狱了。

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有人读楞严么？

2009-2-6 01:22

二书　吉祥

读经还是要反复，要用心。今天又细细读了卷八，发现了一点脉络条理。

这卷世尊在说修证的次弟与方法。一个人，或是十二类众生之一，要修三摩提，得大涅磐，都得经过这些次弟。

第一步，由三渐次，永断五辛、严持清净戒律断淫断杀、旋元自归，不缘尘不偶根至无生法忍。真做到这些了，可达干慧地，即：欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执习虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧。此是由三渐次入干慧地。

在干慧地，再有十种发心，分别是：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，“是善男子，要以真方便发此十心”，便又得以下十住：

发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，至此，“是善男子成佛子已”。再有以下十行：

欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行，至此，“是善男子，满足神通，成佛事已”，再有以下十回向：

救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

从干慧地到十发心、十住、十行、十回向，正好四十一种，正是阿难所问四十一心。接下来，还要经过四种加行，分别是：

暖地、顶地、忍地、世第一法地。才能够“是善男子，于大菩提善得通达”，而有以下十地：

欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地， 至此，“如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉”，到了这时，才算是菩萨了啊。


其实还不算结束，世尊说：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地”，要“如是重复，单复十二，方尽妙觉，成无上道”，光是41心，4加行，到10地后的等觉，还只是金刚心中的初干慧地，还要来12次重复，才尽妙觉，成无上道。返思我等，怕是入众生干慧地都要用一辈子的时光。

41心，加上4加行，再加上10地，总计是“五十五位真菩提路”，都是以三增进为基础的，即是最初的“除助因、刳正性、违现业”，也就是永断五辛、严持清净戒律、心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。

至此，世尊才总结经名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，此中一字一句皆有无尽妙意，研之，如入宝山。

世尊在回答阿难关于地狱业报的问题之前，说：“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分”。还说，“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交”。“纯想则飞，必生天上”，而“纯情则沈，入阿鼻狱”，然后按内分外分的比例，或生佛国净土，或生诸天为飞仙、鬼王、夜叉、罗刹，或生人间为人、为毛群、为羽族，或下地狱。反正“皆是彼等众生自业所感，因十习因，受六交报”。总之，一切皆为“感”，一切皆因“业”。

十因分别是淫习、贪习、慢习、嗔习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习。而六交报则是“六识造业，所招恶报，从六根出”，分别是见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，这些就叫做地狱十因六果。

在地狱受报的人，如果不是破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅磐等大罪，在地狱里历劫烧然，罪还够了后，受诸鬼形，就可以从地狱出来在鬼道做鬼了，不同的罪是不同的鬼哦。鬼业尽了，才可以到世间做畜生为禽兽类，畜生禽兽在酬偿先债时，又有些善恶业发生，如是纠缠轮转多少劫吧，最后有可能“酬足复形，转人道中”。人里面除修正法得正觉的、不闻正法造业下地狱的、在鬼道畜生道轮回的外，还有一种，“不依正觉修三摩地，存想固形，游于山林人不及处”的十种仙。除了这仙之处，人境之上还有六层天，也是诸世间人，命终之后的住地，分别是四天王天、仞利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天，到此为止，都叫做欲界。

至此八卷竞。

以下是引用简单行者在2009-2-12 16:04:14的发言：
世尊在回答阿难关于地狱业报的问题之前，说：“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分”。还说，“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交”。“纯想则飞，必生天上”，而“纯情则沈，入阿鼻狱”，然后按内分外分的比例，或生佛国净土，或生诸天为飞仙、鬼王、夜叉、罗刹，或生人间为人、为毛群、为羽族，或下地狱。反正“皆是彼等众生自业所感，因十习因，受六交报”。总之，一切皆为“感”，一切皆因“业”。

十因分别是淫习、贪习、慢习、嗔习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习。而六交报则是“六识造业，所招恶报，从六根出”，分别是见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，这些就叫做地狱十因六果。

在地狱受报的人，如果不是破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅磐等大罪，在地狱里历劫烧然，罪还够了后，受诸鬼形，就可以从地狱出来在鬼道做鬼了，不同的罪是不同的鬼哦。鬼业尽了，才可以到世间做畜生为禽兽类，畜生禽兽在酬偿先债时，又有些善恶业发生，如是纠缠轮转多少劫吧，最后有可能“酬足复形，转人道中”。人里面除修正法得正觉的、不闻正法造业下地狱的、在鬼道畜生道轮回的外，还有一种，“不依正觉修三摩地，存想固形，游于山林人不及处”的十种仙。除了这仙之处，人境之上还有六层天，也是诸世间人，命终之后的住地，分别是四天王天、仞利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天，到此为止，都叫做欲界。

至此八卷竞。

二书好,行山看寺,讲滴不错.

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卷九

接下来世尊在说初禅三天：梵众生、梵辅天、大梵天，“此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅”。

二禅三天：少光天、无量光天、光音天，“此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅”。

三禅三天：少净天、无量净天、遍净天，“此三胜流，具大随顺，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅”。

四禅四天：福生天、福爱天、广果天、无想天。“此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，有所得心，功用纯熟，名为四禅”。

五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。“于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。”

以上四禅的13天，加上5不还天，一共18天，“独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界”，是色界十八天了。不过，世尊说：“此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。”世间粗人所不能见啊。