第七品 无得无说分

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
“何以故？”
“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
“所以者何？”
“一切贤对皆以无为法而有差别。”

这一品里最让人难以琢磨的就是那最后一句：一切贤圣皆以无为法而有差别。
我也期望有大德指点。

须菩提这个时候已经完全明白佛意了。
所以，世尊问他：“我教给你佛法了吗？你得了一个法吗？”
“没有，没有。。”须菩提一连声的否定。
他否定了吗？不是，他是真解了佛所说义：“如来所说法，比不可取，不可说，非法，非非法。”
他是充分体悟了不著相：凡所在相，皆是虚妄。。。。不执着：无有定法如来可说。。。

第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”
“是福德，即非福德性。”
“是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
“何以故？”
“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

上一品里，是须菩提说：如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
这一品里，佛陀亲口说：所谓佛法者，即非佛法。
我们，读明白了吗？

一切不必太执着，法也只是方便，法也只是一个皮筏，过了河才是目的。当然前提是我们在此经中受持，无复我相、人相、众生相、寿者相，不住色、香、味、触、法布施。

按我的粗浅理解，到这一品，世尊的目的都达到了。后面的都不过是反复叮咛，苦口婆心。

谢谢行者师兄!

学习

二叔品的快啊,都第八品了,偶得加紧学习!

读经是很美妙的一种享受.

其实，我很担心我在乱解佛经。
但这确实是一个永恒的矛盾。
佛与其它最不同的地方，就是他的实证与体悟。只有经过自己的修持、实证之后，才能悟。
一旦入佛之境界，又无法以我们现在的理性与逻辑、或境界来讲说。这是后随后的几品里，佛苦口婆心，反复说：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，所谓佛法者，即非佛法，无得无说之故吧。

在品下一品之前，转一点关于小乘罗汉果位的知识如下。我认为，佛学本来无啥大小之分门派之别，只有层次与方便不同罢了。没有小乘的根基，肯定是不得入大乘境界。没有佛缘，也得不了任何方便。
以下为转贴内容。

罗汉是指证得阿罗汉果的圣者，以证果而得名。阿罗汉是梵语Arhat的音译，有三种念义：一杀贼，意思是杀尽一切烦恼之贼；二应供，意思是接受人天供养；三不生，意思是证入涅槃，不再受轮回之苦。

?佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。从断烦恼障的修证上，罗汉同于八地菩萨；从断所知障的修证上，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。在成佛的道路上，罗汉虽有八地的解脱基础，但是尚缺乏大乘入世度生的远大理想和慈悲精神。因此，大乘鼓励罗汉回避小乘而向往大乘，要罗汉“住世不涅槃”，帮助护持佛法。这样就为罗汉安排了新的任务，使罗汉在大乘佛教里也有了作为。

? 罗汉与佛、菩萨一样，数量也很多，光是已证得阿罗汉果，常侍佛陀身边的弟子就有“千二百五十人”，其余散布各地乃至以后证得罗汉果的就更多了。罗汉虽多，但是佛教徒还是根据自己的爱好和习惯选择一些重要的进行供奉。佛寺里通常供奉的罗汉有“四大罗汉”、“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”和“十大弟子”。罗汉成群出现，一般不能单独供奉。