〖杭州智生和尚〗
问:一切断尽不对,如何方能见佛性?
答:一念起,是见闻觉知的作用;一念断,空洞黑暗,是无始无明,我们的佛性
被它遮藏在内,这个地步,就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头,
到这个地步,不用断念,起一念从这个地步去参究,将无始无明打破,我们
的佛性,自然就会出来,古人才说:百尺竿头更进步,十方世界现全身。假
如没有明眼师印证,可以传灯录、指月录等印证。
〖北平李广权〗
问:生天与生西方的分别,如我解说,生西方有阿弥陀佛,是善知识,教导我们
明心见性;生天上没有善知识教我们明心见性,不如生人间,因有释迦佛的
经典、祖师的开示,可教我们明心见性,但天道在六道轮回之内。如此见解
是否?
答:不错。
问:是法平等,是法者,指本来自性说,释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及
我们的是一样平等,他们的比我们的不高,我们的比他们的不低,假如有一
人的比我们的高,则是来专制骗哄我们,依佛所说,一切众生皆有佛性。如
此见解是否?
答:是的。
问:正法眼藏,不着神通,如我见解,自性是如如不动,如一切外道,有几十天
不吃饭者,有能腾空飞者,有能用种种神通者,与如如不动的自性了不相干,
故说正法眼藏不着神通;鬼怪现象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜,
用地来比,金在地上地亦不喜,粪土在地上地亦不厌,因自性如如不动故,
佛法是说明心见性的人话,不是说神通的神话。如此见解是否?
答:不错。
〖五台山正定和尚〗
问:古人云:贪嗔痴,太无知,赖我今朝识得伊,行便打,坐便捶,分咐心王仔
细推,无量劫来不解脱,问汝三人知不知。师曰:古人与么道,神鼎则不然,
贪嗔痴,实无知,十二时中任从伊,行即住,坐即随,分咐心王拟何为?
无量劫来元解脱,何须更问知不知。如我的见解,假如不见性,两种都难解
释,假如见性后,两种都可以,错不错?
答:不错。
〖广州霍洁尘〗
问:我向来欢喜看经,一部经注解有五种,一种的注解的见解与那一种的不同,
如我解释,我今说一譬喻,如杭州西湖为有名的名胜,有某甲去过,解释西
湖的路途境界,丝毫不错,某乙未去过,解释西湖的路途境界,说南朝北,
拉东补西,颠倒是非,古人云:依文解义,与佛作冤。西湖者,比如佛性,
到过西湖者比见性的人,未到西湖者比未见性的人,见性的人解释经典,路
途便不错,不见性的人解释经典,路途便不大明白矣,如涅槃经中说:依义
不依语(报恩经作依义不依字)、依智不依识、依了义不依不了义经、依法
不依人。所谓依义不依字者,释大乘经典,依经中之义理解释,不依字样;
依智不依识者,指依自性中所流露者解释,识者,指知觉之认识;依了义经
者,了义是大乘经,不了义是小乘经;依法不依人者,乃只依佛法,不依一
切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云:“王阳明云:虽孔子之言,亦当
审其言之是非,而后信从。”孟子曰:“尽信书,不如无书。”可想见古人读
书之慎重也。佛亦云依法不依人;如一般解释大乘经典的法师,断六根断一
念无明,将小乘中乘修的法门来解释大乘经典,为害不浅。以上的见解有错
否?
答:不错。