这一品，跟前面第八品之“依法出生分”的内容相同，何以要转为“法界通化”的标题呢？当年之昭明太子又是如何理解佛之口授的呢？

世尊只是要大家真正理解一下世间福德的空性，以财布施，得世间福报，可此福德也只是无实之物，虽多也无。昭明太子的“法界通化”，我还是不得其要领，谁能为我解之？

要有福德方得大智慧，如何有福德？众善奉行，诸恶莫作，财施、身施、无住施。

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

Q1：如何见佛？有具足色身之佛吗？
Q2：如何见如来？有诸相具足之如来吗？

其实这些本不是问题。一来我们并不想见佛，看佛站在面前有什么好玩儿？念这《金刚经》，品这《金刚经》，最多也只是想自己心灵得一个宁静，又不是想念到一个佛突然立在你面前。

如来要见吗？如来不就是一个文凭吗？如来也是一个空的玩意儿，一个红本本的文凭儿拿到了，人还是那个人啊，如来是无所从来，亦无所去，本是要你见诸相非相的，又如何有一个如来相见呢？

所以，我体味这品是，连佛与如来都要抛开才是。

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

回顾后十六品以来，此经仿佛是在重复前十六品之要义与内容，这一品就如第七品之“无得无说分”，无有定法如来可说。

但这一品里有新句子，就是关于众生，所谓彼非众生，非不众生。其实也就是前面的四相皆无，边我人众生寿者都无的，当然是众生也无，也就是非众生了。只是现在，世尊越来越彻底地要去掉一切前面所暂借说法的依凭，就象在黑板上一点一点地擦除痕迹，让我等最后归于到那一片净土之中。还有下面一品，无法可得分，亦是如此重复地，反复地擦去所有痕迹。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

此品亦是再次重复，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

有点烦了，是不是？还是那几句话，那一种意思，归于那一种行为。没有个能使人突然开悟，一下超凡入圣的阿耨多罗三藐三菩提法，又所在的善法都是阿耨多罗三藐三菩提法，又善法也不能执着于善法，人我众生寿者皆是是而非。立足到最后，也是最初：净心行善，行善而不着意行善。记得有个网友的签名是：有心行善，虽善不赏。无心作恶，虽恶不惩。所以要让行善，做一切好事，成为一种下意识。众善奉行，诸恶不作成为一种本能。如何达到呢？持戒，修定，守律。

智者从佛义理而悟，愚者从智者悟，但无论智者愚者，都是非智非愚，都要经持戒、守律，得定而最后成就。

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”