我以为，这一品，世尊又在开始总结了。这总结是：佛说般若波罗密，则非般若波罗密。就是说，这金刚经，刚非金刚经，是名金刚经。落到具体上说，无微尘、无身相、无世界。这所有一切，都是暂借之用，无有实性。世界碎为微尘，也许可以理解为，世界分解到最后的微粒，都是空相。不是吗？是吗？是吗？不是吗？微尘可以因缘和合为黄花、翠竹、三十二之如来相、你、我、他。。故又有这种说法：青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若。法身无相，般若即非般若是名般若。一切万物、人我均是空空微尘，唯法身无形无空。。。。空吗？有黄花翠竹、大千世界。有吗？碎为微尘，尘在何处？无空无有，即空即有而已。

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

到这一品，是可以到涅盘境界了。是为寂灭。须菩提成佛了吗？这是一个问题。有谁能告诉我？须菩提于当时是第一离欲阿罗汉，又对金刚经是深解义趣，信解受持，他肯定是进入寂灭涅盘的了。他是怎么寂灭的？离相两字是也。“离一切诸相即名诸佛”。仍是前面一开始就指出了的念心、住心之法：离四相、无所住。比较麻烦一点的就是，这相与住，都有一个对应的非相与非住。只有体悟到了相与非相、住与非住，才是做到了无相与无住。能离相了，就是上道得法了吗？还不成，还有一关：第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。等同于前面的说法如筏喻者。这所谓的得法之心都得丢掉，做到无实无虚，又日光明照，色色在目。

意思是越来越清楚了，经义是慢慢能明了了。佛之要义，却是要在体悟、修证，要自认本心，豁然开悟。那种自己内心体察的感觉，又得套用一句陈词了：如人饮水，冷暖自知。

这里我想到了我一直有的一个疑问：佛教是宿命论吗？三世因果与宿命论是一种什么关系？

光头习佛浅短，姑妄解之。佛只说有三世因果，六道轮回，应该不是宿命论。所谓宿命论，应该是所谓“命中注定”，所谓“命中只有八角米，走遍天下不满升”。此“命”不仅是说人一辈子的功名利禄，皆已冥冥中注定，甚至明年、明天、下一时刻要遭遇的变故，皆有定数。果如是吗？我们国人中，有极多人或多或少，或明或暗持有这种观念。这又是何故？我越来越有兴趣探究国人传统的这一观念由来。古人占卜测前程、经周易看吉凶。果如是吗？
当今科技成果之DNA研究，级揭示人一辈子的身体变异之顺序，这与宿命论又是种什么关系？想及种种，困惑不已。

我以为，习佛堕入宿命论是一种误区，世人解佛学为宿命观是一种错见。我们敬畏自然宇宙，感觉人身之缈小，对未知、未来之茫然， 更不能有宿命、认命之偏见、邪见。因果只是一种自然，并不神秘。凡事有因就有果，因果之说，于处事、立身是一种智慧。

佛之要义，在于探究一种生命究竟、宇宙究竟。这其实是当今人类共同追问的一个论题。只是红尘滚滚，人类日日营营碌碌，或者花花世界，醉生梦死，绝大多数人没有心思，没有余闲与探究追询而已。还有，这般的探究追寻又是一个艰苦的旅程，是一个必须付出巨大代价和无上心力智慧的过程，人究极一生都不能期望有所成就的。所以，有种说法，习佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，习佛是经世累劫之事，非一生一世所能为。

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

这两品在我看来，只需看那最后一句即可：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

其实，在我们现在常人看来，相对论已经不可思议，再向前推一二个世纪，飞天探月、行走火星不可思议。人类的未知实在是太多太多。每一种学说，每一种理论体系，每一种宗教都有不可思议之处。那么，这流传已经几千年之“金刚经”不可思议，实在是太正常不过了。佛可思议之，佛能思议之。凡夫成佛，即能思议之。人人成佛，即可思议之。

读到这，三十二品已到一半，发觉这世尊在午食之后的现场讲说，其实是越来越简单了。下面的一品，又是一次全面的回顾与总结，或者罗嗦。

小白好。。。

今晚再读一品吧

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

到这里时，我在品的还是一个佛字。这个佛字越来越明晰，越来越简单，它就是阿耨多罗三藐三菩提，就是一个觉悟境界。其实世尊在午后讲说的，须菩提请教世尊的，都是这个问题：如何成佛？世尊翻来复去说的玄乎，但最后还是“应灭度众生”，“而无有一众生实灭度之”。什么意思呢？我越来越觉得，只是一句话：多行善事，利益他人，心中无执。

为什么大多数人初读《金刚经》有些摸不着头脑呢？原因也很简单，想想吧，须菩提是什么人物？人中最为第一之离欲阿罗汉！他的境界比我等凡夫俗子是要高得多的，这就象一个博导教授在给博士生讲课，我等小学生听来当然云里雾里了。要想拔去去雾，就得先补一补佛字的一些基本要义，要懂得一些基本佛理，还要有一点点修持的启蒙吧。

世尊在然灯佛所是怎么一回事？作忍辱仙人是怎么回事？为哥利王割截身体又是怎么回事？《佛陀传》也许该看一看。这六道轮回，前世今生是基本前提。就是说，如果对人非一世，人死并非灯灭，而是生死轮回这一观点不认可，则无法对此经有理解。

我们现在是一个在唯物观的教育中成长起来的社会。要认同接受人有生死轮回，也不是很容易的事情。可这又是习佛的前提。可习佛又不刻意要你去认同，或设一个门槛儿，所以佛学的最基本的教义里，象二百六十字的《心经》、这五千多字的《金刚经》，都并不讲说所谓之前世今生、佛土庄严，甚至还一再强调，庄严佛土者，即非庄严。而在佛字的甚深经典中，则肯定有关于这佛学的甚深境界、有关于神通、罗汉等级的种种说法。

习佛，你不到境界，则不说这境界，你达到了某一境界，则要丢弃这一境界。因为你抱着你达到的那境界不放，又是失去了那一境界。这便是本品之标题：究竟无我。

那佛怎么修？多行善事，则是修。是修之起步，是修之起点。

那佛法是什么？没佛法。一切善法都是佛法。

那佛怎么成？经世累劫的修，一念清净则成。