三卷

六入

根	眼	耳	鼻	舌	身	意
因于妄尘	明、暗	动、静	通、塞	甜苦、淡	离、合	生、灭
发动作居中	见	闻	闻	知	觉	知
名为性	见性	听闻性	嗅闻性	知味性	知觉性	觉知性
入	眼入	耳入	鼻入	舌入	身入	意入

此六入均是离尘无体，非于根出，非从空来。故六入虚妄，本非因缘，非自然性。本如来藏妙真如性。

十二处
眼与见处、听与声处、嗅与香处、尝与味处、身与触处、意与法处。
皆二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

十八界
眼、色为缘，生眼识色界。
耳、声为缘，生耳识声界。
鼻、香为缘，生鼻识香界。
舌、味为缘，生舌识舌界。
身、触为缘，生身识身界。
意、法为缘，生意识意界。
以上三本非因缘，非自然性。

这时阿难又提了个问题：如来常说和合因缘，说一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，从六入、十二处到十八界，俱摈因缘自然呢？
这个问题真是提的太好了。所以我喜欢阿难，好象他就是跟我们一样的凡人。

如
来是这样回答的，好象有点不高兴。“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故开示汝第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。”这话让我
们明白，如来的教化里有第一义与非第一义之分。后面，如来说：“汝今谛听，吾将为汝，分别开示，亦令当来修乘者，通达实相。”

若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。

汝观地性，粗为大地，细为微尘，析为邻虚。更析邻虚，即实空性。如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。
火性无我，寄于诸缘。性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。
水性不定，流息无恒。性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。
风性无体，动静不常。性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。
空性无形，因色显发。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。
见觉无知，因色空有。若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆面积融，皆如来藏，本来无灭。性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。
识性无源，因于六种根尘妄出。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

谢谢各位朋友，特别是提醒我要继续读完的竹林听雨兄。这个冬天有点冷，不过，我会继续读下去的，让佛陀老祖给我开开智儿。

四卷
一直以来，我对这一卷有非常浓厚的兴趣。因为很早的时候，就知道佛曾经为富楼那说过为什么会有这世间山河大地的，也就是类似起世的问题。不过，佛另外还说过一部经，叫做《起世经》，也许那里头有更深入的说法吧。
前面世尊都在开示大众，不生不灭的真如自性，凡色、受、想、行、识五蕴本空，凡六根六尘、十二处、十八界，地、火、水、风、空、见、识等七大本如来藏，清净本然，无生无灭，遍周法界。可是，为什么就有了这山河大地，草木鱼虫呢？这是我们凡人很正常的一种发问。佛经之真与实，就在这里。

“清净本然，云何忽生山河大地？”

汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛宣说此义。佛言，汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉。富楼那言，若此不明，名为觉者，则无所明。佛言，若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄产，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

可这问题真的不好理解。世尊所答，对我等灵性不足者，真的一下难以悟解。好在，迷者可找觉者而学。南老有《楞严大义今释》，但我觉得他这本书没有说金刚经那本书，好理解。我找到了无音老人的《楞严要解》，才对“性觉妙明，本觉明妙”八字有了一点悟解。

性觉，就是性中之觉，是性是觉，非性非觉，真如、自然。。。是也。
妙明，无所不知、无所不了、不所不明，而又实无所知、实无所了、实无所明。
性觉妙明，自性之中的那个觉、那个性，原本就明明了了，无所不知、无所不了，周圆包藏一切，又清清净净，无所知、无所明、无所了，清净本然。

本觉即是妄觉。在清净本然中间突然而起的一个妄动妄念，这个妄觉妄动要来感受清净圆满的性觉真如，要来体验这清净法界，要觉上加觉，头上加头，要说出那个本妙来，以为所明。这就是本觉明妙。

知道了本觉的根本还是性觉，本觉是妄，此妄是取妄为实、取妙为实。就如同在一卷里，世尊说：是诸众生以攀缘心，为自性者。此乃生死根本。而性觉则是一卷里世尊开宗明义所说的菩提涅盘元清净体，能生诸缘，缘所遗者。唯有除妄归空，才能归本返源，入性觉真如界。

今天又在反复的看四卷。
四卷先解：清净本然，云何忽生山河大地？
皆因性觉妙明，本觉明妙。。。性觉必明，而妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。。。有所能能，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。多读读这几句，会有点体会的。
白话说说。是因为在清净本然中，有一个妄觉无明，由于它的扰动，就有了认识与被认识、感觉与被感觉，就有了异同、烦恼，就起为世界，静成虚空。

世界相续的原因：觉明空昧，相待成摇，故风大生；明觉立坚，故地大生（金），风金相摩，火大生，火光上蒸，故水大生。交妄发生，递相为种。
众生相续的原因：明妄非它，觉明为咎。。。
业果相续的原因：唯杀盗淫为根本。。。
如上三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

富楼那问：山河世界皆由无明妄动起，若世尊你已不再有无明妄动，得妙觉明性，为什么也有这山河大地呢？-----世尊是用比喻来回答的，眼睛有病的人看到了空中幻花，眼病好了，那花就没了。如果还有人在这空中再等那花出现，这人是愚是智啊？也就是说，这山河大地在世尊眼里就是虚幻空华，本不存在的。

还有富楼那所疑惑的，这世间上水火空塞相互凌灭问题，世尊也是从“观相元无，无可指陈，犹邀空华，结为空果”来比喻，“观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火”，不存在相容问题。再说，前卷一已说了这地火水风空见觉也都是识心分别计度，本非因缘，非自然性，本无实义的嘛。

接下来，世尊详说这本如来藏之不生不灭、不垢不净、不增不减。
富楼那又问了：如来藏如此完美，那众生之妄又是怎么来的呢？

世尊就讲了一个演达多对镜迷头认影的故事。说明妄就是妄，妄没有原因。而且诸妄展转相因，从迷积迷以历万动，就是世尊告诉了大家都有这如来藏真如在身，还是返不回来。
但世尊说只有一个办法，能归如来本藏，胜净明心。那就是“不随分别世间业果众生，三种相续，三因不生。”就是前面说的由杀盗淫而起的世界相续、众生相续、业果相续，不让它生起。而且这如来藏人自有之，不从外得，只是要归家而已。所谓“狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。”

芝麻好：）

这个时候，阿难又有发问了。说：世尊你前面说的这些，只要杀盗淫，三缘断，三因不生，就可自歇狂性，歇即菩提，不从人得，这不明显有个因缘吗？为什么不算是因缘自然呢？

世尊解释了一通，但这一段还要好好领会。反正阿难是接受了。他又问了，他说，我们现在是接受认识了这如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。但如何修习入门呢？

世尊说了：应当先明发觉初心二决定义。（还是初心二义决定？）

第一义：应当审观因地发心。与果地觉，为同为异。

以生灭心为本修因，求佛乘不生不灭，无有是处。

要照明诸器世间可作之法皆从变灭。

（有劫浊（世间浊）、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）

应当先择死生要本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水。。。。

第二义：必欲发菩提心，于菩提乘生大勇猛，弃捐诸有为相，审祥烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受。
          说是眼耳鼻舌身意为六贼媒，自劫家宝。
         再讲述世与界，及六根各各功德。眼根功德800，耳根功德1200，鼻根功德800，舌根功德1200，意根功德1200，身根功德800。（1200为圆满功德）
         还说“ 欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭”的话，“但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净”。

阿难又问了，真好：那怎么样才能做到一门深入，至六根清净呢？
这是个大问题，又是个好问题，是玄问题，也是个真问题啊！

世尊是怎么回答的呢？
   他先评价了阿难，说他是得了初果须陀洹，即断了见惑，但根中“积生无始虚习”，习气还在？要“因修所断得”。
   而且，所谓六根本来也是一个一，“是根非一非六，是无始来颠倒沦替，于圆湛中一六义生”罢了。
   如果“不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”等十二种“有为相”，随便拔一根，“脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”，那么在这种“本明耀”中，其余五根也能得到“圆脱”，但“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”。
------ 这就解释了六根互用之妙，还举了几个不眼而视，不鼻而闻，不身而触的例子。

到了“一门深入，六根清净”时，是个什么境界呢？

世尊又说了。那是“内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相”，就象是热水冲寒冰，“应念化成无上知觉”，而且“不明自发，则诸暗相永不能昏”，“根尘既销”，“觉明元妙”就出来了----这意思是不是就是“若见诸相非相，即见如来”？
“以诸众生从无始来，循诸声色，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，刚汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”

卷五
阿难明白了二义决定，但还是在问“今日身心，云何是结，从何名解？”
世尊开示了：“汝欲识知自生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非它物。”
“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。”
说谒：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。
中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次弟，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
陀那唯细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生。
幻法云何立，是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅磐门。

这个时候，大家都又心目开明，可阿难还是说：我听是听到了，可是还没达到“六解一亡，舒结伦次”，麻烦你老再耐烦给详细说说。

这时世尊来了个行为艺术，他拿起一条丝巾绾了一个结，再问大家这是什么，然后又接着绾了五个，每次都问大家这是什么。然后开示大家说，这一个丝巾里绾的六个结，好象人的六根，“毕竟同中，生毕竟异”，结在巾上，令其杂乱，六根在身，也是是非峰起，因为这结都是“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起”。

阿难关心的还是怎么解结。

世尊又演示了，解巾中之结要取结心，解六根之结，也是要抓住重点，循序而解的。重点在“此根初解，先得入空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍”。
但具体以那种方式得解，世尊就让大家自述体会，总之强调自随根器，方便得证。

1，侨陈那五比丘以音声得阿罗汉果。

2，优波尼沙陀以不净白骨观，成无学道。

3，香严童子，以鼻根香严为上，得阿罗汉。

4，药五药上二王子，因味觉明，位登菩萨。

5，跋陀婆罗，一起的十六位开士，却是在沐浴时，以身触因，成佛子住。

6，摩诃迦叶等，则以法因，成阿罗汉。

7，比较有意思的是阿那律陀，因贪睡被骂，自责失明瞎了眼睛，却因为按世尊教的“乐见照明金刚三昧”，不眼而见，观十方界，精真洞见，如观掌果，成阿罗汉，他的体会是“旋见循元”。

8，周利般特迦，生性愚笨，但是按世尊教的“安居调息法”，成阿罗汉，印成无学，他的体会是“反息循空”。

9，侨梵钵提，因口业故得哮喘病，也以一味清净法门，得阿罗汉，登无学道，体会是“还味旋知”。

10，毕陵伽婆蹉，路上光脚被毒刺给刺了，举身疼痛，却思“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉”，于是摄念未久，身心忽空，再经21天，就登阿罗汉果，他说“纯觉遗身”。

11，须菩提，有名的解空第一，也起来说体会：“诸相入非，非所非尽，旋法归无”。

12，舍利弗也是名人，智慧第一的。他体会的是“心见发光，光极知见”。

13，普贤菩萨也起来汇报了，普贤菩萨是何许人物啊，恒沙如来为法五子，十方如来，教其弟子中有菩萨根者修普贤行，以他立名的。他只要用心观照，就能知见他方恒沙界外是否有人心中发愿修普贤行，然后骑六牙象，分身过去，为他摩顶相助。他说：“佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一”。大菩萨就是不一样。

14，孙陀罗难陀，戒律很强，他是“观鼻端白”的方法，当然也是世尊教的。“我以销息，息久发明，明圆灭漏”得阿罗汉。

15，富楼那多罗尼子，“以法音降伏魔怨，销灭诸漏”。

16，优婆离，该是持戒第一吧，他是“我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利”。

17，大目键连，神通第一的大罗汉，他是“我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹”。

18，乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲的人，化多淫心成智慧火，他是“以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，登无上觉”。

19，持地菩萨，是“我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道”。

20，月光童子的故事很吸引人，他是往昔水天佛教他修习水观，入三摩地。方法是先自观身中水性，从涕唾到津液精血，见水身中，与外界的香水海，等无差别。他在室内以此法修定的时候，一个小孩子，他的弟子，从窗外看室内，只见是一汪清水，不见人身。这个小孩子淘气，就从窗外丢了一块瓦砾到室内水中。后来月光童子出定后，老是觉得心疼。这些身体病痛对阿罗汉来说是很少见的，他以为是不是自己的修为退转了。后来，他那个孩童弟子给他说了往室内水中扔瓦砾的事，他就教那孩子，下次要是再看到室内只一汪清水时，直接开门进去，把那瓦块给捡出来。小孩子就那么做了。他再出定后，心疼就没有了，“身质如初”。他汇报的是：“我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提”。

21，琉璃光法王子，这些都是往昔恒沙劫前就已成就的，他是无量声佛开示他，他自己“观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别”，于是得无生忍，心开至东方不动佛国。他说：“我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心”。

22，虚空藏菩萨，这个菩萨很厉害，是无边身。身同虚空，不相妨碍，又身能善入微尘国土，广行佛事。他这个神力功夫来自“谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍”，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明”。

23，弥勒菩萨，这个地球人都知道的，原来他是往劫日月灯明佛的弟子，那是他心重世名，好游族姓，喜欢结交权贵名流啊，呵呵。。日月灯明佛教他的功夫是“修习唯心识定，入三摩地”，多劫之后，求世名心就不复再有了，但直到燃灯佛出现于世后，他才得成“无上妙圆识心三昧”，证到“尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现”，而且，被释迦牟尼佛授记为下一个要出现于世的未来佛。他是“十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍”。唯识宗的教理是有些难啊，象高数的唯积分么？呵呵。。

24，最后是大势至法王子及同伦52位菩萨起来顶礼汇报，他也是大菩提啊，从往劫的无量光佛世界，那一劫有12位如来现世，最后一个叫超日月光佛，是他师傅，教他“念佛三昧”，于是以“念佛心入无生忍”，是今世摄念佛人入净土的菩萨。他说：“我无选择，都摄六根净念相继，一心念佛，得三摩地”。是净土宗的大菩萨。

至此五卷竞。这些罗汉菩萨的圆通法门都要好好地读读才是。

云老大此说非真，呵呵。。。简单行者就是简单才是。