诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精、妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。

大家都认为楞严的文字特优美。
我也就觉得优美，优美得如楚辞一样。
可我国文基础真差，那不是一般的差。
所以，我对着这美，一团雾水。

但我相信，传统以来，我们国学启蒙的教育方式：背与诵。

所以，无论如何，即使是雾水，也先把他混个眼熟耳熟。

也许有一天，雾过天霁的。

在对原文囫囵吞枣时，交叉读下这个，南怀瑾先生的《楞严大义今释》http://www.wuxiacn.com/nan/mydoc493.htm，宣化上人的〈大佛顶楞严经浅释〉。

越来越喜欢阿难了。因为他的迷惑不解如此真实。
越来越觉得佛学其实是人学。也越来越觉得佛学思辩之深奥无边。卷2中。。。

楼上的兄台，不好意思，试试这个：http://www.wuxiacn.com/nan/

这段话怕是要反复玩味：

色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。

不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

十方如来，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是，非是？

见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。

关于色、受、想、行、识的开示。

色：劳目瞪视，虚空有花。

受：二手于空相摩，妄生涩滑、冷热诸相。

想：谈说酸梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩。

行：瀑流波浪相续之流性。

识：瓶取虚空，塞孔远行，用饷他国。

以上五阴，皆总结为：虚妄，本非因缘，非自然性。

一点个人思考：

“心生万物”之心，不是意识心，是原本清净妙明的真心。关于“心”与“空”有两层概念，或者两种境界。

心：有本妙、圆妙明心，即真心。有意识心，我们用来思维之意识。

空：有灵明洞彻之真空。有冥顽晦昧之虚空、死空。

用我们的意识心去体会妙明真心，是缘木求鱼。

认黑暗断灭死寂、百物不睹、百物不思之空为灵明洞彻之空，是彻底之迷。

不是不继续，是越读越觉得自己根性不足。。

我找了半天，这贴沉了下去。不是这贴沉了，是我自己懈怠了。到目前为止，我还只是在前二卷里折腾。

今儿，想把这二卷做个笔记，自己加深一下。

南无本师释加牟尼佛。

大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经

卷一

我仿佛也置身在世尊那场法会之中。

阿难启请。

世尊问阿难：因何出家？
阿难答：见如来32胜相，是以渴仰。
世尊问：将何所见？谁为爱乐？
阿难答：目观胜相，心生爱乐，皆我心目。

世尊说：使汝流转，心目为咎。（这句很严重）

世尊问：汝心与目，今何所在？
阿难答：心在身内、身外、根里、在边、随合处、中间、无著。。。
世尊在此七处征心，结果是皆无有是处。

世尊开示：二种根本，一者无始生死根本，则今汝者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

世尊动作：举金色臂，屈五轮指，为光明拳。
世尊问：汝何所见？ 答：见举臂屈指。
汝将谁见？ 答：同将眼见。
汝目可见，以何为心？ 答：经心推穷寻逐，即能推者，将为心。

世尊开示：此非汝心，此是前尘虚妄相想。（这句话很重要）

若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。

阿难五体投体，乞开道眼。

世尊动作：从胸万字，涌出宝光。
世尊问：前见因何成拳？汝将谁见？ 阿难答：因手成拳，因眼成见。
世尊开示：无手者，拳毕竟无，无眼者，非见全无。前尘自暗，见何亏损？
灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，是心非见。

阿难默，心未开悟。

世尊动作：舒兜罗绵网相光手，开五轮指。
世尊开示：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。

乔陈那起身现说客尘二字。不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。

世尊动作：开合手掌，飞宝光阿难左右。
世尊开示：手自开合，见无舒卷。头自摇动，见无所动。
-----------此一卷竟。

卷二

阿难再请开示身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

波斯匿王起身言说肉身变化，终将变灭，请示如何发挥证知此心不生灭地。

世尊以波斯匿王能见恒河水之见性不变，解死后全无之断灭见。

阿难再问，若此见闻必不生灭，又云何说我们遗失真性，颠倒行事？

世尊动作：从臂上指转垂臂下指。说言：如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。

阿难等到不解。

世尊开示：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

阿难等流泪，言：虽悟妙明心元所圆满常住心地，徒获此心，未敢认为本元心地，请拔疑根，归无上道。

世尊开示：以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。
若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性。

阿难问：若我心性，各有所还，刚如来说，妙明元心，云何无还？

世尊开示：八种见，见明、暗、通、壅、缘、顽虚、郁孛、清明，明还日，暗还黑月、通还门窗、壅还墙壁、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁。
见精明性，无所还。
汝可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？

阿难：虽知见精无还，云何得知是我真性？

世尊开示：今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。
极物见源，诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。
诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。
种种形象，无非前尘分别留碍。

阿难：若我见性，其体本来周遍一界，在室内，唯满一室？

世尊：一切世间大小内外诸所事业各属前尘。
一切众生，从无始来，迷已为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

阿难：若此见精，必我妙性，今此见精，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？到底是见性实我，而身非我？。。。

世尊：汝言见在汝前，是义非实。请举手指陈，是种种相，何者是见？

阿难：举手所指，纵目所观，指皆是物，不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

世尊：种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？

阿难：我实遍见此地，不知是中何者非见。

大家迷惑时，文殊师利从座起，言：此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。请如大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

世尊开示： 十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所相想，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，于中无有是非是。

阿难：既然觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。那与外道所言之自然，或者世尊言说的因缘，又是什么关系？主开示，使我等不入群邪，获真实心，妙觉明性。

世尊：此妙明见中，无自然体。非自然性。

阿难：必此妙见，性非自然，那是因缘生吗？

世尊：此见又因何有见？缘何有见？
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

阿难：必妙觉明，非因非缘，为何世尊与比丘宣说见性具四种缘，谓因空、因明、因心、因眼？

世尊：我说世间诸因缘相，非第一义。
且问世间人说我见与不见，是怎么一回事？

阿难：世人因日月灯光，见种种相，为我见。若没有这三种光明，则说不见。

世尊：没有光时叫不见，那应该看不到暗。若能见到暗，只是没有光，怎么叫不见呢？故，见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见空之时，见非是空。。。。
故：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

阿难又哭：刚才世尊说见精妙明非因非缘，非自然性，心犹未明，现又说见见非见，更糊涂了，请弘慈再开示。

世尊开示：一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。
别业妄见，如世间人，目有红眼病，见灯光有圆影。色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。
同分妄见，唯一国人睹诸一切不祥境界，但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。
眚即见劳，非色所造，然见眚者，终无见咎。
见与见缘，似现前境，元我觉明。
见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。
觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。

世尊开示：例阎浮堤三千州中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，刚复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

世尊说，阿难虽明白了本觉妙明，性非因缘，非自然性，但还没有明白，如是觉元，非和合生及不和合。

世尊开示：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不知生死去来本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟、生死，了无所得。

世尊开示，为何五阴，本如来藏妙真如性呢？
色阴类似于人以清净目观睛明空，无故不动目睛，瞪以发劳，刚于虚空别见狂华-------色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
受阴类似于人在舒适宴安时，无故以二手掌于空相摩，妄生涩滑冷热诸相。--------受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
想阴类似于人谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩。-------想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
行阴相当于瀑布的水流性，波浪相续，前际后际，不相俞越。-------行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
识阴相当于从一个地方用瓶子装虚空到另一个地方。------识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

----------此二卷竟。