感谢参与的各位。
晚上在车上，我想到了一个问题：如来与教授。
1，如来是教授，是说如来其实也是一个职称，专业说法叫果位。

2，人可以是教授，当他具有教授的学识修养的时候。这时，身相与教授是合一的。

3，人可以成佛，当他觉悟的时候。但，决没有一个身相佛。

4，“可以身相见如来不？”，我坚持理解为：可以修得一个如来身吗？当然不能。为什么？

5，因为到如来境界时，凡所在相都是虚幻。所以，如来不同于教授。

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
“何以故？”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“何以故？”
“是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”
“何以故？”
“若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

虽只到第六品，可好象佛已经把法说完了，因为须菩提问：老大，这些别人听了信不？能理解不？
佛说了什么？我们再回头看下。他只说了要无相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。要无相发心、无住相布施，说了凡所在相，皆是虚幻。

你信不？你理解不？

第七品 无得无说分

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
“何以故？”
“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
“所以者何？”
“一切贤对皆以无为法而有差别。”

这一品里最让人难以琢磨的就是那最后一句：一切贤圣皆以无为法而有差别。
我也期望有大德指点。

须菩提这个时候已经完全明白佛意了。
所以，世尊问他：“我教给你佛法了吗？你得了一个法吗？”
“没有，没有。。”须菩提一连声的否定。
他否定了吗？不是，他是真解了佛所说义：“如来所说法，比不可取，不可说，非法，非非法。”
他是充分体悟了不著相：凡所在相，皆是虚妄。。。。不执着：无有定法如来可说。。。

第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”
“是福德，即非福德性。”
“是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
“何以故？”
“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

上一品里，是须菩提说：如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
这一品里，佛陀亲口说：所谓佛法者，即非佛法。
我们，读明白了吗？

一切不必太执着，法也只是方便，法也只是一个皮筏，过了河才是目的。当然前提是我们在此经中受持，无复我相、人相、众生相、寿者相，不住色、香、味、触、法布施。

按我的粗浅理解，到这一品，世尊的目的都达到了。后面的都不过是反复叮咛，苦口婆心。

其实，我很担心我在乱解佛经。
但这确实是一个永恒的矛盾。
佛与其它最不同的地方，就是他的实证与体悟。只有经过自己的修持、实证之后，才能悟。
一旦入佛之境界，又无法以我们现在的理性与逻辑、或境界来讲说。这是后随后的几品里，佛苦口婆心，反复说：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，所谓佛法者，即非佛法，无得无说之故吧。