这个经名很长，一共有十九个字。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严

共十卷吧，

有人一起读不？

如来举起他的金色手臂，屈五轮指，做光明拳。
问阿难：你看到什么没有？
阿难说：我亲眼看到了，看到您老举臂屈指，做光明拳了。你还一直问我心在哪里，我这能回答你的，能探究我这心在哪里的，就是心了。

如来怎么说？他说：阿难啊，这根本不是你的心啦！原文是：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

这段原文让我想到了《金刚经》的一句话：凡所在相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

我想信，经义都是相通的。


楞严经一开始的七处征心，佛问阿难，心在哪里？心是什么？也让我想起了六祖《坛经》所言的：直心是道场，直指人心，见性成佛。

那直心在哪里？见又是什么东西？

这个大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经里有：


佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种？阿难，一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

直心就是那个无始以来的菩提涅般元清净体。
见皆是攀缘所幻。

所见者，皆是尘缘所系，虚妄相想。能见者，不是眼根，是那个元清净体，如如不动的元明识精。

这会我们可以更好的理解为什么要：无我见人见众生见寿者见了。

一般来说，我们都把自己的意识、意念理解成心。那么现在，佛明白告诉我们，意识不是心，意识不过是六根六尘的攀缘幻想。如果认这种攀缘幻想的意识为心，正是业力聚集，生死轮转的根本。
在这种攀缘幻想的意识之外，在摈弃了色、声、香、味、触、法的攀附影响，即离色离相之后，还有一点的那个东西，便是我们的直心所在。我们要找的，就是这个。这个无所住的清净心，不住色、声、香、味、触、法而生的心。

真找到这心了，就是大福德了。

谢谢晓露问好。

我也觉得我不该折腾了。

楼上的心香MM，一起读读吧：http://www.hhfg.org/fjyj/f24_1.html

卷一的最后，以憍陈那起立白佛，宣讲若悟得客、尘二字，皆得成就菩提阿罗汉。那到底这客、尘二字，是些什么东西？

住，名主人；不住，名客。----不动的，一直都呆在哪里的，是主人。迁流不息的是客。
澄寂名空，摇动名尘。----只见这虚空里，一缕光明映照之下，飞尘纷扰，不得安宁。但还有这容纳飞尘纷扰的虚空澄宇。。

阿难终于知道了，佛手尽管开合，佛光尽管左右，那能见之性不动。

佛祖在卷一是要说明些啥？
说：
人皆有一个直心，这经里叫无始涅盘元清净体，澄寂本空，如如不动。不在里，不在外，不在中间，不在根，不在合，不在意，不在虚。
说：
人这个直心，能生诸缘，迁流不息。
说：
人都逐随那色、声、香、味、触、法诸缘，流转不息。以客为主，见尘不见空，生死轮转。叫做：遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

这一卷，佛祖七处征心之心，即为六祖顿教法门之直指人心之心，见性成佛之性。

芝麻，我上周末就返回着了。感谢你和云老大啊。。。

楼上的几位，一些深入吧。若有错解佛义的地方，还望各位不吝赐教啊：））

此是卷2：http://www.hhfg.org/fjyj/f24_2.html

很长。不好懂。

我的一点体会：读经之时，须先净身意，正襟危坐，合掌在前，出声有节的好。

卷2里，有波斯匿王子的发问，佛之见恒河水之譬喻，3岁时能见，发白面皱62岁时，亦能见。人身在变，而能见之性不动。
只是要说明人身中确实有不变者，有不生灭者，不随人之生死而起灭者。

这里，不由人不想起《心经》里的话：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

字面上的意思容易理解，甚至说这种理论体系都可以接受，但充其量，这也只是“正见”罢了。是佛祖在为我们解释说明这种体系。而如何修之？证之？变成自己的真切悟解，才是漫漫长路，习佛之途。

后面还有阿难的询问：既然我们自身上有不生灭之心性，为何我们不能自见？为什么您老说我们遗失真性，颠倒行事呢？

佛祖的回答有大义。

可我现在一团浆糊。我们先好好念念原文吧。