喜欢看藏地佛寺里那些喇嘛们在清晨的树林里辩经的情景。鲜活、热烈，有阳光透过林梢映射下来。。。。。喇嘛们身上的红衣，丰富的表情，夸张的动作，洪亮的音声。。。。佛教在这里是生动的。

昨天在车上，想：藏地有辩经，基督有查经。这些行为都是为了更深的理解经之内涵，很有效果。我们有念经、诵经的传统。还有一个歇后语：小和尚念经---有口无心。念经的功德自然存在，但我觉得还不够。

我们为什么不也来辩辩呢？

佛者，觉也。佛的义理虽深，但只要一步一步走来，终会到觉悟的那天。

好吧，从《金刚经》研习起吧。要知，一切万法皆从此经出。

金刚经

第一品 法会因由分

如是我闻。一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二五百人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次弟乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

这一品，我品“法会由因”四个字的来历，品遥远、远古的舍卫国、祗树给孤独园的风貌，品佛祖当年乞食城中的场景。想得那“敷座而坐”的功法

什么是经？想啊想，突然明白，所谓经，其实就是语录，佛陀的语录，能构成一套思想体系的语录。所以都是“如是我闻”。

麻烦的是，这是波罗密经，是要渡到彼岸去的，既然到了彼岸，这经也就不是经了。

所以还有一种说法，经者，径也。

如果硬要给佛定一个终极目标的话，那应该是这个“度”、是个“觉”字。

有人从字面解释，佛，弗人，不是人了僧，曾经是人，那法呢？水里去，哈哈

我以为佛还是人，因为人人都是佛，就是地球人都知道的。但佛是真正觉悟的人，有大智慧了脱苦海的人。

法，呵呵，既然是水里去，我想了想，那就是一个方便，游水也好，行船也好，反正渡过就是。

僧，真有点搞不懂。反正河南那个CEO怎么看都不象僧。从字形看，好象人边上有个猴子似的，哈哈哈。。。

第一回到底只是一个因由，不过，对我等初识《金刚经》的人来说，仅在这经名与因由里，都得好好转转。

以下是引用云萱在2008-1-10 21:34:59的发言：
来听行者讲经说法。

老大，我可不敢啊

说好是研习、辨习、或者也是查经，

你得多丢几句出来啊。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　

这一品里，我很想请教一下哪位大德高人，如何来理解“如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨”这一句。

我最初的理解是，须长老先拍了下佛祖的马P，说是他对各位菩萨都很爱护、护佑。哈哈。。。真的，这是我最初第一感觉的理解。

后来看了别人的说经，查了别人的说法，一般都去强调“善护念”三字。说是如来厉害就厉害在这三字上面：善护念！时时刻刻都能清楚自己的心内念头，守护着，不使出轨。专业点的说法，就是守戒吧，不再造业。

我慢慢也接受这种说法，甚至感觉到这“善护念”，守心，是种修行，不如说修习吧，的法门，不如说方法吧。总感觉佛的教义里，“心”是很重要的一个东西，好多种说法不是，个个耳熟得很，张口能来。比如：即心即佛。比如：色身是城，心是地，性是王。王住城中。比如说：直指人心，见性成佛。乖乖龙的东，这心地啊，心性啊，原来都是佛家之语的。

不过，我还是对“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”这句的种种注释不很满意。至少从语法的理解上，有点说不通。为什么后面是附上诸菩萨呢？说如来善护念、善咐嘱不就行了吗？

这一品里，我还是对“心”有所注意。看看，有“发心”：发阿耨多罗三藐三菩提心。有“住心”：云何应住？有“伏心”：云何降伏其心？