布施不简单。因为佛说要“无所住行于布施”，要“无住相布施”。
我感觉佛是真苦口婆心的。上品里说发心，发心又要无心，如是灭度，实无灭度。这品里说布施，布施又是非布施，得无住相布施。
我有一点体会，佛在强调不执着。

云老大好！在你的地儿乱侃，还请包容，呵呵。。一齐来碾碾啦：）

这一品的标题是“妙行无住分”，我理解为：精妙的修行从无相布施开始。
这一品里，佛反复问须菩提四维上下虚空可思量否，读之觉得心量开阔，无有边畔。这宇宙浩渺，无边无涯，何物容之？自心量容之，在自心里，容这虚空，无边无际，无方无圆，无善无恶，在自心里，容这日月星辰，山川草木，赤黄黑白。。。
总之，我们知道了，修行从布施始，布施就是放下，放下就是放下，无住无相。。。四维上下虚空，不可思量，不住一点，无色、无声、无香、无味、无触、无法！

呵呵，，再念念，是不是能体会一点点？
体会就是没体会，也无相也不住。。。

第五品 如理实见分
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。”
“何以故？“”
“如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所在相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

这一品里，我们容易记住“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
可说实在话，我没弄明白，为什么昭明太子要把这段安个“如理实见”的标题？

我在书上看到我原来写下的眉批：1-5品，发心--布施--果位，6-8品，言此法之希有微妙处。
刚才我又前后翻对了一下，确定可以把1-8品做一个大段。我为什么把这第五品写上果位？

如来是果位。
佛告诉了须菩提修行之法，发心，无执，无相布施，到最后他问：可以得一个如来果位吗？“可以身相得见如来不？”
答案似乎是否定的。可如来还是见得到：要做到见诸相非相！

现在一个问题是：佛说所有相皆是虚幻，又说诸相非相，非相亦是虚幻？如来是虚幻？
可那个“如理实见”何在？

我想啊想，想啊想，。。什么“如理实见分”，根本就是“如来实见分”嘛 ：若见诸相非相，即见如来！
相，非相，非非相，我们习惯于看到“相”“，也容易理解“非相”，可这个“非非相”，让人晕。。。

如来不是相。如果有人说这个是如来，那个是如来，那肯定错，全是虚妄！但如来可见，修到看一切相都不是相，也不是不是相，就见如来。

恭喜心香，你已于无量千万佛所种诸善根。

这一品，我们能感受到一种前世今生、因果循环。尽管《金刚经》里没有专门说因果，但是作为一个修行者来说，，深信因果是一种前提。我更喜欢这种说法：出来混，迟早是要还的。

能生实信者，是前世善根之福德。佛是大慈悲发愿普渡众生，但事实上没法做到，佛只能渡有缘者。

其实我不大愿听闻讲说佛之神通故事、因果传说之类。但我深信因果，时时记住出来混，迟早是要还的。：）更愿意探究佛理。

佛在这一品里反复叮咛不著四相，不著法相，不著非法相。生净信者，除善根福德外，最重要的是这“不著相”。

我一直理解这不着四相为平等待苍生，对一切众生常行普敬，常怀悲悯之心。白云洞登山石径边，有一处摩岩“好好恶恶”。不着相就是要去超越这“好好恶恶”四字。贫富、美丑、贵贱、善恶皆入眼而不著心。无好无恶，不好不恶。

对一切境，也应如是。前些时，我曾问过：修行者如何看待世情？常为世情激越动心。其实是我著法相的一种表现。从大宏观看，合业造世，世情也是因果所来，何必讶异呢。该无法相，亦无非法相才是。。。。