我看经的一点体会：
1，先最好要弄懂佛经里一些基本的梵语词汇的大概意思。比如：菩萨啊、菩提啊、般若啊、波罗密啊、布施啊、罗汉啊、大乘小乘啊、如来啊、功德啊、涅磐啊等等。
2，只读原文，尽量不要看译文。先用自己的本能去理解。
3，反复看，多思考。

有点遗憾，没有更多的高手来为我解惑，一起研习。我在此象自言自语一般。我深知自己的见解低浅得无以复加，可我倒是愿意显现出来。如我对佛经的理解错了，不是我有意谤佛，我宁愿看作是因缘不到，慧根不足。

还是来品一下第二品吧。
我今天又有几个疑问：
1，为什么经文里说到男的，是善男子，说到女的，则是善女人？为什么不是善男人善女人或者是善男子善女子？
2，当时须菩提是问的这善男善女发心后，如何住心？如何伏心？而世尊在第三品里开口就是：诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心？
3，这“如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨”里的“如来”，可是世尊的自称？他有自称“如来”的习惯吗？

我不知道怎样才能解开这些疑问。但我发现，这金刚经，其实就是一场话剧。在二千多年前的一个午后，佛陀与一众人，饭后在一个环境不错的地方，一起相与论道。剧幕刚刚拉开，须菩提的第一个提问：人要觉悟，成无上正等正觉，或者说普通人想要成佛，怎么用心？

第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
”何以故？“
”须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。“

我发现梁昭明太子的分段，与各段落的品名，其实就是一个个中心思想，有助于我们对经义的理解。这第三品，所谓”大乘正宗“。我们平时知道，大乘最重要的是慈悲心怀、普渡众生，小乘好象更多是自已搞自己。如此说来，就《金刚经》肯定是属大乘经典了，好象一般都把它归在大乘般若部，是开智慧的。
就象前面说的，我对这品里，佛开口就是”诸菩萨、摩诃萨“有点不解，或者可以理解为，在佛的眼里，所有的善男子善女人皆是菩萨？在须菩提眼里，自己出只不过是个善男子而已？
还是想问：在佛心里，自己可是如来？

这一品里，我有以下几点理解。
1，众生平等。而且还是绝对的平等，不止于人与人的平等、人与动物的平等，甚至是人与鬼都是平等的，呵呵。因为我发现，在佛说的众生里，有一种是无色的，那是什么？化生出来的又是什么？尽管不知道那些是什么众生，可是却是平等的，皆可度化。
2，大慈悲心。要伏心，看来先要发心，发大慈悲心，那就是期望众生都能了脱生死苦海，离苦得乐。
3，度无所度。从这品起，经里就开始出现一种矛盾的情形，一种特定的句式。”如是灭度无量无数无边众生”，又“实无有众生得灭度者”。所说即是非说，所名即是非名等等。我的理解是，因为我们通常的思维，都是习惯有一种文字的依据、逻辑的推理，而佛所要说的一些情形与道理，则与我们的习惯不同，但为了说明他那与我们不一样的道理，又得借用我们习惯的说法，晕。。。我再说也晕了。。

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”
“何以故？”
“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意去何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

我觉得到这一品，佛陀才开始真正说法了：”菩萨如法，应如是。。。。“
这里的法，我觉得是方法，修行之方法，什么方法呢？从布施始。狗一下或者度一下”布施 持戒“就会找到所谓”六度法门“，分分明明的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成佛之道啊！

这些佛学概念虽然都不太陌生，但是对其真正涵义的理解，可能都不够。比如说这布施，我原来本能的以为，布施就是施舍，给他人以资助就是布施。慢慢的发现，布施的内涵远非如此！说是有财施、法施，什么三轮体空施，说是最高级的布施是放下！说实话，光头离这些境界还山高路远啊！
再回头想一下，如果说修行是个成长的过程，那么，初不着相发慈悲心灭度众生，可以看作是一个新生儿的牙牙学语。到开始知道布施，该是要进幼儿园了。