第一百三十三讲 交友之道

吃喝玩乐，财利两投，谈笑交际的，并不是真正的朋友。所谓“朋友”是互助劝善规过，砌磋鼓励，患难相助，如此才是“有朋自远方来，不亦乐乎！”修行的人，对于朋友是侠义相助，济危扶倾不计名利也。所以他不会因为外来的阻力，而丧失其立场。

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第一百三十四讲 品德与利益

品德与利益的冲突中，宜采何种态度？

品德是修行人的财产，利益于修行，只可用之于养身，足够就可，不必费心计较，对利益用心越多，则愈会减少品德的修持。

古哲有言：“德在人先，利在人后”，为人须有分寸，该得的利益，自然应得，不该得的利益，冀望强求，就会失去控制，落入欲魔之界，无法明心见性。

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第一百三十五讲 退即是进　与即是得

何以退即是进，与即是得？

处处吃亏，看似愚人，灵光焕然，上苍甚喜，物质是退，德性却是进。施比受有福，施即是去贫。这种人是不会苛刻待人，正因为宽厚布施之故，人人乐于亲近，会得到众人的助力也。

所以帮助别人，布施助人，别人也会帮助你。所谓“利人利己，助人人助”就是这个道理。

世人稍有成就，便自我骄慢，做错事情，又畏于认错，若是修道人，遇到此两则问题如何改正呢？

语云：“一将功成万骨枯，堪为天下之英才”，可是一旦自夸自大，他的功劳便大打折扣。一个人之所以成功，并非就是他一个人的能力，而是种种助缘形成的。所以越是受人推崇，越须要谦虚为怀，因为若没有外力的助成，如何能有所成就呢？天地没有不容的罪人，罪由心造，亦由心灭，忏悔是除去心中罪过的大好方法，道德不凡，修养有成的君子，皆是真诚的忏悔，而显出圆满德性也。

若是为了面子虚荣，不敢勇于改错，这种人所表现的是一种懦弱行为，所谓知耻近乎勇，只有愚人才会一错再错，不敢悔过，而戴着假面具，活过一生的人，也就是如此！

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第一百三十六讲 合中即道　失败可成

辛苦勤奋工作本是好事，可是过于劳累就是不对了。因为人类的体力有限，超过一定的程度便会崩溃下来，是有违人性的。

高风亮节是君子为人的表现，可是坚持得太过份的话，就会变得顽固不通，无法亲近大家，做出利于众生的事情。

所以做人做事，不可太过份执是偏见与热衷，这都非中和之道，权宜作法始可适于杂繁群众之间。一个人失败的时候，虽有高等才气，亦是徒然蹇塞不得动弹，这时候的心情是最颓丧、失望的呀！可是失败一定是有原因存在，时机不对，也许可作为藉口，但是自身的缺点，总是要先反省一下，是否居心善良？是否心存投机？是否意气用事？是否合乎天理良知？是否有考虑不周之处？

一连贯的失败，就是一系列的成功基石，时时检点自己，成功便在眼前。

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第一百三十七讲 天道忌盛　卦终未济

满招损，谦受益，做人做事不走极端，合乎中庸之道，则不会遭到忌恨。所以自己行为能做到十分力，亦不可尽十分之心，应稍为留一点余存，不要自恃才学或是权智，不留人余地，统统包揽，这种霸道的作风，是会受到天的处罚、神鬼的愤怒的，因此内忧外患也会接踵而来。那么又何以是“卦终未济”呢？这是说明天地间的事务，是循环不断的，生命则是生、老、病、死。自然界则是春、夏、秋、冬，万物生生不息，死了又生，生了又死。

所以修道应该站在中心点，看宇宙万象，便可以体会出生命的盛衰虚盈的道理。

事业成功，并不足以自豪，因为成功的傲慢，必成为失败的原因，而事业困厄的人，亦不须怨尤，因为失败的背后，正隐藏着成功的经验呢！

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第一百三十八讲 莫言“江山易改，本性难移”　

修道便是修心，把不良的习性磨掉，不可以为“既然本性难移，则何必修道？”自古以来，这一句话不知害惨了多少人，证明这句话的人本无心之错，但却阻碍无数人的修行。

在现时社会上，此种论调竟成为懒人、以及自暴自弃者的座右铭，修行的人是不可以如此推诿，如此柔弱的呀！

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第一百三十九讲 大智若愚　

大智者，穷极万物深妙之理，究尽生灵之性，故其灵台明朗，不蒙蔽其心，作事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。

好自夸其才，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。

故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，谁都不识其智耳。所以学智不难，若古心精研而修之，则可得到其智，但学愚则难也。因世人均有好名之心理，均有好夸之行为，故“愚”难学也。孔夫子曰：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也”。

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第一百四十讲 智仁者不食肉　

世人凡有仁智之士者，均了悟戒杀放生之德，持斋不食兽肉之因，为“肉”字乃表示“人食人”之故也。

盖因兽类亦有生灵，不一定其前世亦是人类所转世者，若人食其肉，岂不是“人食人”也。

孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”此乃仁心之慈发现也，是智者之所不为也。

有诗为证：
肉子内中人食人，可怜俗子不知因。
四生六道生灵在，莫积愆永不伸。

第一百四十一讲 论 忠

忠者，竭诚也。为下克忠，事上竭诚也，危身奉上，险不辞难也。

“忠”乃心专意诚，不偏不倚，专诚唯一，忠心无二，逢事不苟且、不颠倒、不轻举妄动。孟子曰：“教人以善谓之忠”，按教人以善，是竭诚教人也。

“忠”乃在位尽职，为人谋竭力而完成，绝无半点虚心假意。

“忠”乃事上要尽其力，尽其诚，始终如一，不可有始无终，不可中途变节，不可见利思迁，不可受困苦而变其志。

“忠”乃上有危难当承担之，且替其解危，虽有生命之危，亦在所不辞。上有忧患，如己之忧患，时时替其担忧，尽力去化灾成福，化险为夷。若不成功，当以成仁取义，不可贪生怕死，尽力而为之，乃忠心之至也。

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第一百四十二讲 忠义之五美德　

见贤思齐，见义勇为，忠于行道，无妄心，无妄为，心存忠义，居之无倦，行之以忠，始终忠心耿耿，毫无懈怠，临险不怯，临危不变其志，忠于勇为，此乃古今不易之忠义也。

所以欲达到忠心之发现，必须完成五大美德，此美德即“义、诚、勇、竭、正”也。

“义”者，宜也，合乎人情，有功无私之谓也。
“诚”者，真实也，真心也，天真纯一之谓也。
“勇”者，气盛无所畏避，舍身成仁之谓也。
“竭”者，尽也，不二也。
“正”者，方直不曲也，不偏也，矜庄也。

此五大美德，若修而行之，则大道自是康庄可行，而“忠”成矣。

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第一百四十三讲 现代之忠　

从前君主时代，所谓“忠”者，是臣子对君王而言。现代民主时代，是人民对国家而言，凡处事接物，能够尽心尽职，不欺骗，不妄为的都叫做“忠”，自古至今皆然也！

今日我们说：“忠”，即是爱国家、爱民族、尽心尽力、为公忘私，将此身献给了国家。为公务员者，不贪赃不枉法，尽其职务，为人民效劳。为人民者，安份守己不犯法，尽其国民纳税义务，不论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱。

可见现世之谓“忠”，是连自己也计算在内，浑然一体，扩大到国界最后边缘，不似以前君主时代的范围，囿限于君臣之间也。

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第一百四十四讲 病从口入　祸从口出　

语云：“病从口入，祸从口出！”诚哉斯言。

盖世人之生病，多因不注意饮食、不节制饮食、不讲究?生，食物不洁，食之则容易生病，因病菌皆由口而入也，故曰“病从口入”。

人之祸患，多因不注意言语，或故意多言伤人而引起，好谈人是非者，易惹人抱怨，怨则成仇，仇则成祸，故曰“祸从口出”。

试观世上，暴饮暴食，不注意食物?生者，都因而患病，好拨弄是非，谈人短处之“长舌妇”，不但自伤口德、伤人信誉、害人不浅，如是之人，可谓之阴险小人，终会因多言而引起灾祸，死后将坠落地狱，受割舌之苦。

是故为人处世，与人言语，当知谨慎，言语不伤人，不谈人之短处，不谈人之是非，不谈长辈之曲直，宜隐恶而扬善，方免致伤口德，而不结怨于人，祸自不出也。兹以修道士，最为大病者，言语之轻发也，犯者应急切猛省，学金人三缄其口，庶免受削福之报，应戒慎之。

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第一百四十五讲 因果报应　

因果者，必有其果；行善者，必得善报；作恶者，必得恶报，如种瓜得瓜之谓也。

有人善事肯为，而偏得事业不如意或病或死，便谓上天无眼，善恶无报，盖因不知其因也。此皆因祖先有余殃未尽，累及子孙而受其祸之故也。

为人处世勿怨天尤人，须知因果报应，善恶昭彰，近报于自己，远报于子孙，绝无差错，所以善者，其功果必多，其福必长，荫自己，还荫及子子孙孙。为恶者，其罪过必多，其殃必久，害自己，还累及子子孙孙受其祸；所以人之祸福，皆由功过所酿成，岂可不修功而愿作恶乎？

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第一百四十六讲 善恶无人见，存心天地知！　

诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟！”

善者不福报，必有前孽，孽尽必福报；恶若不苦报，必有前德，德尽必苦报，绝非无报，只争来早与来迟耳！

奉劝世人，切勿因行善未有善报而退志，作恶抢盗未有恶报而自喜，所谓“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”也。

诗云： 善似青松恶似花。如今眼前不理他。
　 但见一日霜雪下。只见青松不见花。

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第一百四十七讲 为何要戒杀放生？　

人生在世，须知上天有好生之德，切勿动辄就屠杀生灵，以贪口腹。盖因世间一切活物，均有灵性，若无故切莫杀害，以免增添罪业。

世人均以谓天生万物以养人，杀而食之有何妨哉？是故富贵之家，三餐必杀?、鸭、?以烹飨，全无侧隐之心，因而富贵之家比较造业深重。

亦有为人子者，欣逢双亲寿诞，为酬神还愿，而宰杀?羊，大宴宾朋，殊不知如此大开杀戒，竟促其双亲之寿算，有诞辰祝嘏后，未几而双亲亡故者，岂可不戒之乎。

亦有悲哀丧葬之时，竟不知节约，大事铺张，大开杀戒以款客，以为哀荣，而不知徒增亡者之罪业而已。应知宰杀生灵，实有影响阴骘，小则折其寿算，大则?后无嗣，岂可滥杀生灵乎？

当今水火刀兵，连年不息，皆由于杀气冲天，罪业深重，造成祸患，若要消除浩?，必须戒杀放生，勿伤物命，则天地泰和，?数自然而消于无形之中，愿请世人应予了悟，犯者及早反省，造功补过，以免伤及阴骘。有诗为证：

诗曰： 为人子女念亲情。丧喜事时戒杀生。
以免无功添罪业。有伤阴骘报分明。

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第一百四十八讲 孝道　

相信做人儿女，都喜欢被称赞为“孝子”，但是人间到处可闻父母怒?曰：“你这个不孝子！”到底行孝难吗？社会型态变迁，不似古时大家庭生活，儿女分散各地，行孝日感困难，但众生不可能藉此推辞曰：“不孝是理所当然。”父母怀子之心，是何等伟大，怎可忘记亲恩，不尽孝道！尤于学道之人，若不先学“孝道”则亦无道可修。

吾今述一则行孝故事，以启世人参考：

本省北部，有一林姓老夫妇，生有二男二女，女儿出嫁后，不予论之。林家长子，娶一媳妇，虽学识不高，但博才能干，可是心地不佳，常在翁婆面前挑拨弟媳是非，不但如此，亦心生妙计，购买金器、手环等物给翁婆佩带，以博取欢心，心想此?亦可让外人称赞她是一个孝媳妇，金饰虽然满挂翁婆身上，但其乃寄望翁婆死后，这些金饰可以收回己有，不但博得好名，更没有损失。

二媳妇心性单纯，不会想此两面生光妙计，若闻翁婆喜吃何物，便尽力购买煮熟，承奉甘脂，如遇翁婆身体不适，立刻延医治疗，心中只求翁婆快乐健康，不做外表之孝行。

以此二媳行孝情形观之，不识之人，以为长媳尽孝，然吾观之，其乃假孝，并非真孝也。

世人不少亦是如此行为，但真孝、假孝，问心自知，希天下为人儿女，切勿行假孝道以欺瞒世人，否则因果报应，丝毫不爽，自己儿女日后必仍然如此施孝，切记之。

第一百四十九讲 廉洁　

我曾听见人讲，儿子出外做官，家人却说他家贫乏并无存财，这个消息，你感觉如何？做官的人，贫乏不能存财，乃是两袖清风，不贪污、不贪赃，是一个廉洁公正的官员。如果官员财货充足富裕的话，此人为官必不正、必贪赃枉法、受取贿赂，否则那里来的财货？

最近亲见亲戚中有人做官，多将钱物寄给父母，老人家只知道，欢喜自己的儿女子为官发财，竟不问这些东西，是从什么地方来的？倘系非理所得之不义之财，即与盗贼何异，倘得来之钱财虽无大过错，难道内心不觉得惭愧么？

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第一百五十讲 讲廉耻　

人生个个都有廉耻，廉耻者，羞恶之心也。知廉耻则可进为贤人；失去廉耻，则近于禽兽，故人之于廉耻，其所关系甚大也。

总统格言

知廉耻，
辨生死，
重气节，
负责任。

人之克守于廉耻者，对于无礼无义之事，皆知耻而不为，所以修道之士，?于廉耻，任重而道远，越克守而遵，绝不做出伤身败德之事。非义之财，不妄取；非分之事，不妄为；战战兢兢之心，从事于修道，此乃八德中，廉节之心德也！

愿诸世人，欲期成有为之人，必须勉而修之。

有诗为证 :

诗曰： 知廉识耻道勤修。羞恶之心定不休。

克守无为诸败德。希贤希圣自堪求。

又曰： 应知廉耻作为人。八德修身要认真。

不义之财无妄取。兢兢战战可安贫。

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第一百五十一讲 酒色财气　

“酒色财气”乃四大魔王，是阻碍世人进修之四堵墻，岂可不慎哉乎！但此四大魔王，最易?人，人亦最易亲近此魔，因此四大魔王，有高强的法术，能引人入迷而不悟。古往今来，多少英雄豪杰，败于四大魔王之手者，难以枚举。

（一） 酒魔
世人都以为酒是五谷所制成，饮之有益于身，并无伤碍，何况祭鬼神，敬祖先都有用之，更有人强调饮酒可提神壮气，此皆不明饮酒利害之理故也。

嗜好饮酒之人，一杯在手，饮之辄醉，酒性大发，性情狂暴，神气昏迷，往往以言语伤人，因而引起冲突，或乘酒气持刀相?杀人，造成身家灭亡者，不乏其人，所谓“酒”能乱性者也。

昔时李太白因酒醉，踏入江中，欲捞明月而被水淹死。
刘唐因酒醉而出卖江山等等，皆是被酒魔之所害也。　

（二） 色魔
色是人人都喜爱亲近的，但色比利剑钢刀更加厉害，色能削人之骨，克人之髓，人若近之，内则消耗元精，外则损坏道德，精竭神衰，能促人之短寿。为色而惹起家庭风波，恩爱夫妻离异；为色而争风吃醋，杀伤人命；为色而自杀者，亦不乏其人。

昔时，桀王为妹喜而丧身，纣王为妲己而亡国，董卓为爱貂蝉被义子吕布所杀；此英雄好汉甚多皆色魔之害也。

（三） 财魔
人之有财与否，各有定数，非强求而可得，财多亦不是福，古时乱世之秋，大富贵之家，多遭人?忌，致发生意外之祸，因被盗贼?夺，甚至伤及生命。凡财多留给子孙，子孙未必能守，若花天酒地，奢侈滥用，不务正业，是由多财而养成祸根，所以多财，能发生种种祸端。

只要君子爱财，取之有道，不必过于强求，儿孙自有儿孙福，亦不必为儿孙作马牛，平时节俭，得过且过，须知无常一到，万贯家财，亦丝毫不能带去，空手来、空手去，不可妄求非分之财，财应视为身外之物，就不被财魔所?而困苦精神也。

（四） 气魔
于人也，应善于保守，应知气和则血脉和顺，气伤则血脉损弱，气乃精神三宝之一，损气即难得离开苦恼之域，世人往往因气未守，动气则伤肝，肝火燥热，燥热则性暴，一暴则伤及人身，或致五劳七伤，而伤元寿，易成疾而早逝。试看世人因不能忍一时之气，而动干戈，因气而造成暴卒，或因气而自杀，因气而造成夫妻感情不睦，因气而情同手足之兄弟阋墙，所以气魔之害人实不浅也。

凡修道者，对于“酒、色、财、气”，四堵墙，应要打得开，莫被此四大魔所?缚，然后方可谈道。所以酒色财气，有此利害，修道者，当知畏惧如畏虎，切不可犯，犯则魔就到，必须谨而慎之。

有诗为证：

诗曰： 酒色财气四堵墙，慎勿亲近免灾殃；
若能打破修真理，道果自成寿益长。
第一百五十二讲 万物皆苦恼　

世间是苦海，人生于苦海之中，若无善觉，一任其浮沉，则苦海无边，难以自拔也。是故，富贵亦有富贵的苦恼，贫贱有贫贱的苦恼，惟有天上仙佛，无有苦恼，而快乐自在。

世人若不信吾言，试看，婴儿十月胎满，出生坠地就呱呱大哭不休，盖已知坠落于苦海中故也。

所以世人若要脱离苦恼，必须无贪无欲，修身行善，修道求真，以期解脱生死，来生免再受轮?，早登彼岸。凡是世人，若有行一善事，必心神快乐，若行一恶事，必心神耿耿不安；所以，善者登天堂，恶者坠地狱，善者自安然，恶者自苦恼也。

苦恼乃由贪欲所生，人若知足，常无苦恼。怎奈人不易知足，人心之欲念，贪而不厌，若稍有外驰，则损元精。人若患苦恼，则身中气血，自然不能调和，百病自此而生，则若恼随之而至，富贵而操心苦恼，贫贱者不安贫乐道而苦恼，所以说“万物都是苦恼”也。
有诗为证：

诗曰： 万物由来苦恼多，只因不悟失调和；

若能摒?贪心欲；可免时时唤奈何。

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第一百五十三讲 口孽

口孽者，口过之业障也。口孽有无心之孽与有心之孽。口孽者言也，言者心声也，心正则言正，心邪则言亦邪也。

好谈人之是非，黑白不分，造谣生语中伤，此皆有心之口孽也。如无意中谈人之短处，此为无心之孽。但皆是口过也。

如人有过失，必先?其长处，而后婉言其短处，使其有所感动，若一味谈人之短处为乐事，易惹人之怨而成仇，言者未审其实，听者信以为真，一而传十，十而传百，百而传千，成为无中生有。受谤者，有口难辩，致成?屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隐人之恶，方免有亏德，而不造成口孽之业障也。

所以巧言令色，信口雌黄，坏人家风，损人名节，皆是口孽之过。言者，向来福泽深厚，终因此而减其福，终受人之不齿，此皆从口孽所造成也。

所以为人必修口业，切勿造成口孽以削其福。

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第一百五十四讲 男女皆可修道

先天无为，谓之“大道”，乃太虚一气，贯乎阴阳之中，阴者属坤，故阴属女人，干属男人者也。所以不论男女，若肯认真坚志修持，均可修成法体。

古往今来，成道证果者，男人女人均为不少，今逢大开普度，男人虽为生计而日日奔波，只要输诚心正，无贪无欲，肯造功立果，虽为事业争?而劳神，或为生存而劳力，亦可修成正果。

女人虽赘夫配婿，上要奉侍翁姑，下要抚养子女，负担家务，主理中馈，只要遵三从四德而勤修，依然可以成道。何况男人在外，易沉迷于酒色之中，不能自拔而废道者众；女人之先天本性，至温至柔，如能了悟三从四德之理，则不易沉迷于歧途，是故修道不分男女，只要坚志而修之，何患乎道果不成乎！

有诗为证：

诗曰： 阴阳男女属乾坤，修道认真可入门；
心德若能心了悟，灵山不远沐天恩。

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第一百五十五讲 为人处世之道

人既兼天地阴阳之气，受父精母血而生，应知人身难得，今既已得到人身之宝贵，切不可浪费光阴，蹉跎岁月。少时应勉求学问，尊师重道，在家孝顺父母，兄弟姊妹友爱，情似手足，以敦天伦之乐；长大立于社会，应爱国家爱民族，夫妇相爱、相敬如宾，认真自己所做事业，敬老尊贤，礼让待人，对朋友有信，时时三省吾身，奋发图强，修身立善，多造功德，勤修八德之仁义礼智忠孝廉节，此乃为人处世之道也。

为人处世之道既修成，则可修天道，以期灵性光明，灵魂永久不灭之境界，此即修道也，所谓修成内圣外王，才可通神。内圣者“克己”，将自己克制得很清洁，无欲、无私，致良知而在明明德，自能见素抱朴，则成圣成佛成仙成神，有何难哉？然则，修内圣之功夫，必须先修外王。外王者，牺性自己的利益，以帮助他人，修功立德，代天宣化，如印赠善书，劝人行善；如见困布施，铺桥造路，救助贫寒等等善行，皆是外王的工夫。

所以造功德就是外王，修灵性就是内圣，乃是修道者必经之课程，如能按步勤修，以八德为本，修成一德，则其余之七德，相继而成，何患乎道之不成也，深愿世人醒而悟之，修之以得之，此乃八德之心德也。

有诗为证：

诗曰： 内圣外王按序修，须知道果不难求；
认清心德能体悟，处处灵山乐未休。

第一百五十六讲 述女性三从

谈到三从四德，世人都嫌为老生常谈，在文明社会，言此似乎毫无价值，然服从为柔美之表征，是现代女性追求之目标，吾今仅以“三从”重要性加以分析。当知三从不守，则四德灭亡，前途堪忧。

三从者，曰：在家从父，出嫁从夫，夫死从子也。

（一） 在家从父

父母生我，为一家之主，赚钱维持子女生活，若子女不听从家教，在学校或社会，不守女性之矜持，随便结交男女，常被骗失身或堕落风尘。如最近社会发生数起命案，皆与桃色有关，若言社会文明，一切自由平等，不受拘束，难道女性遭此不幸下场，是文明之福吗？可见不从父命家训者，常遭到不测之灾，求学者，学业必无成，盲目恋爱者，常被男子抛弃，或婚后不睦，此皆源于不听老人言之后果。今人不但不从父命，更要父从女命，伦理倾倒，家庭风波自然不绝。

（二） 出嫁从夫

结婚为女子新生活阶段开始，自出生、求学、就职，这段期间，受家庭影响最大，家教严格的话，儿女一定成器，一旦嫁至他家，治理家务必定条条有理。新家庭最密切者为丈夫娶妻过门，希望妻慧贤淑，以助理家务，所以女儿出嫁成为新家庭一份子，可谓新生入学门，首先学习整理家务，对翁姑如亲父母，孝敬无违；视叔伯如亲兄弟，尊敬爱惜；妯娌当姊妹，有说有笑，则丈夫立于家庭，春风得意，人人称赞。妇女既对家内大小建立有此般美德，则对丈夫之体贴更不用言，真善、真美，自在其中，家中呈现出美满和乐，娘家父母获悉此情，更是放心安慰。故出嫁从夫，可谓双重孝顺，世间妇女切勿过夫门，脾气暴燥，言男女平等，夫可行我亦可行，夫不必管我，如此家庭风波渐起，将导致不幸。一般职业妇女嫁后，仍就职于社会，更应与丈夫同甘共苦，不可以为自己赚钱，便高傲不下。

古云：“妇贤夫祸少”。自己有才能帮助丈夫，乃是美事，若妇女傲气凌人，乃是败家之本。因女性属阴，阴主柔，柔则利夫，可以伸展前途。凡是妇女过份暴气傲性者，其夫必受克，变成多病或事业不兴，或家运不济；因夫为阳，必以阴相助，若妻性悍暴，其必受伤，此为无形之造化，非迷信之言。

世人邻友远亲中，如有此现象，尽可视之，定信吾言不虚。凡遭受翁姑怨弃，丈夫之离异、变心者，大都为此辈女性之下场，妇女视此，方知出嫁从夫之重要性也。

（三） 夫死从子
丈夫不幸死亡，乃是人生最大惨事，世间多少心酸泪痕，皆源于此，夫死不幸，为妻之人，更是任重道远，绝不可一失足，再发生不幸中之不幸事，古来守节妇女，姓名流芳万代，因其含辛茹苦，代夫尽职，养育儿女成人，一人担起父母两职，劳苦功高，故博得世人赞扬；夫既死，必从子，此点现世之人，有者认为无理之谈。

吾再分析之

夫死，如再嫁，则年老翁姑无人奉侍，于心何忍？子既长大，既无父，若母再嫁，变成孤儿，放骨肉孤单，心不酸苦？夫死，望子出头，子冠夫姓，如能栽培子女成就，则替丈夫扬眉吐气，不是一番爱夫之心吗？

所谓“从子”者，不是顺从儿女，乃是随从儿女身边，陪伴无父之雏，人问温暖，何能比此？因自己有子女，再嫁他家，梅开二度，身边或带有前夫之子，要补充圆满之生活，恐一时难以适应，久之，造成隔膜，若再生子女，两般血统，养育栽培，更要一番苦心；如能得新夫疼爱，则属万幸，如不能，又生不幸，其苦何此？吾非教人夫死绝不可再嫁，若夫死，家庭困苦，自己无法养育儿女，有理想对象，再嫁并无不可，但要考虑、考虑。

翁姑是否有人奉侍？如有伯叔可以奉养，方可再嫁，以免遗老不孝；若不嫁，则应守身如玉，切不可暗中与野汉勾通，既损名节，更造下大罪。故吾希世间妇人欲守贞节者，要有始有终，不可半途变志或嫁人为妾；如要再嫁，当觅一理想对象，为后代儿女着想，重再配夫，才对得起亡夫于九泉之下也。

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第一百五十七讲 如何解脱生死之道？

人之生也，从太极两仪而来，人之死也，从天堂地狱而去，故天堂地狱，由人自择也。

作善者，天降其福；作恶者，天降其凶，此乃一定之理，千古不变之法。人能受上天赐福，乃修世间之福也，若能知福报，继续修德造功，造善因以修善果，则其本性元灵，永久不灭，可以证圣成真，身超于三界之外，脱离轮?之苦，快乐自在，亦可荫及子孙，也可解脱生死也。
若一味行恶，则埋没良心，灵性已蒙蔽，既招天怒，降以灾凶，终坠地狱，再受轮?以惩罚，则生生死死难以解脱也。

所以欲期解脱生死者，应勤修八德以造功，留芳名于万世，试观历代之忠臣孝子，如虞舜之孝德、关羽之忠义、岳飞之精忠、文天祥之丹心、苏武之义节、杨震之廉节、史可法之忠烈等等，皆流芳万世，身虽死，而英灵长存，均在天上为圣为神，极乐自在，已解脱生死，不受轮?。希诸迷子，早开觉路，同登寿域，以慰无极老母之心。

有诗为证
诗曰： 正义之声气浩然。人人行善福无边。
死生解脱修功果。灵性长存耀九天。

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附 - 励志良言

乐观的人生

抱持乐观的人生观，是每个人应该具备的正确生活态度，尤其年轻人更应朝气蓬勃，使生命充满青春活力。若果每天消极悲观、愁眉苦脸，非但令人厌烦，也没有喜欢与你接近的。

乐观并不是一天到晚嘻嘻哈哈、敷衍苟且，精神涣散一副无所谓的样子。乐观更不是要我们荒废学业、工作，而不加思索前途及未来。
乐观的正确意义是，对于生活中的各种问题，如为人处世、求学、就业等，抱着有志者事竟成的思想，坚定信心，不怕吃苦、面对现实、心中常充满着希望和快乐。

如果人人乐观处世，心情愉快，笑容流露，这个社会必然充满着光明与一片和祥。

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使命感

人生在世，活下去不是唯一的目的。不管是为了自己而活，或是为了亲爱的人而活，都还不够积极。因为这样的人生，自己都会觉得不够满意；因此，人活着，一定还要有其他的意义才行。

最重要的，是要有使命感。个人的生存，是全体人类当中的一部分，和全世界人类是息息相关的。所以，有时候我们会感觉到：当自己完成某项重大使命时，整个生活都变得特别有意义。

现实固然不可忽视，但若为了顾全现实，而过分珍惜自己的肉体与时间，结果反而会令肉体随着时间而腐朽。

人只有在“使命感”的自我要求下，才能深刻的感觉到生命的意义。

　

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大众的服务

“授与”与“接受”，是世界的不二法则。不给予而只知享受的人，是极其自私的，如果我们的社会充斥着都是这样的人，那有繁荣可言啊！

服务大众的心情，就是“授与”，也就是依恃自身的本领，为社会人群贡献。上智者发挥智慧，气力大者凭其力量，有才华的人施展才能，心地善良者抱持温和态度，饱学之士显现学问，富者贡献钱财。社会上各种的角色，都能竭尽心力，为大众服务。

人置身社会，都要存有感恩的心，先给予，后接受。

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勇敢活下去

有人说：“人生七十古来稀”，这句话对现在来说已经不太正确了，应该说：“人生七十才开始”。因此我们尽可以工作到很大的年纪，也可以活到很大的岁数，利用漫长的人生，多做一些有意义的事，对社会贡献、服务，这乃是我们生存于这个社会的责任。
我们都希望国家更富强，社会更和谐，让我们安居乐业，过着快乐的日子，也希望自己公司的规模日益扩大，经营的事业日益兴盛，而职员们满怀着信心与热诚去服务，但每一个人都必须充实自己，这才是最重要的。在有生之年，拟定了长远的目标，脚踏实地的去努力，理想必能达成。

人应该勇敢的活下去，为了使自己生命有意义，必须努力奋斗，永远不要懈怠，以期能有辉煌的成果，才不虚度此生，这是最理想的处世方法。

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心灵享受的时间

每天晚上，每个人都应该拥有一段完全属于自己的时间，好反省反省一天中所做的一切，计划明天的种种活动。

当你独自一人坐在书桌前，无论是写日记，回覆亲友来信，读几页书，看看晚报，听听音乐，心灵都会感到特别恬静与满足，身心都达了松弛的目的。由于不受到别人的打扰，内心的活动可以达到最大的范围，这真是过精神生活的人最大的享受。这段“自己的时间”，也可以说得上是“心灵享受的时间”。

　

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提升内在价值

每天勤奋做事的人和一个在生活中紧张兮兮的人，经过长时期比较后，会发现是两种截然不同的生活型态，他们的生命价值有异，对外的信用和对自己的信心也有别。一个对自己的未来满怀信心和一个对自己的前途不抱希望的两个人，予人的信赖程度当然有别，他们的幸与不幸也是可以预知的。

人只有努力工作，才是未来的最佳保障。

一个梦想以投机取胜的人，绝不可能在社会上立足，这是千古不易的事实。

一个人，只有充实自己的做事能力，培养自己的生存本领，然后才能提升自己的内涵。也唯有如此脚踏实地工作的人，才能享受到生存的乐趣。

一颗根深蒂固的大树充实？还是一颗随波逐流的浮萍充实？相信人们的答案是不待言而自明的。

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人生的智慧

人生的智慧是不待外求的，因他不离你生命之自身。智慧是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。

仅只沿着生命之流游泳，去追逐前头的浪花，你是看不见水上涟漪的。

你要见水上的涟漪，除非你能映放出你心灵的光辉，在生命之流上回光照映。

这是说，你当发展一个“自觉生命自身的心灵”，如是你将有人生之智慧。

你当映放心灵的光辉，来求自觉你之生命，反省你之生活。

你可曾凝目注视，在树荫之下绿野之上的牛，在静静的反刍？

你于此时便当想着，你对于你之生活经验，也当以反刍之精神，来细细咀嚼其意义。

如此，你将渐渐拥有人生之智慧。

内在美

凡经得起时间、空间考验的美，就是内在美，也就是真正的、永恒的美。

内在美是深沉的，耐人寻味的。

形容一个人有内在美，是对他的一种最高的赞美。

有的人注重外表的美，刻意打扮、纷饰一番。但一举手、一投足，甚至一开口，则粗俗不堪，令人不忍卒睹，这时你会发觉他一点也不美；有的人容貌庸凡，穿着朴实，但举止合宜、言谈高雅，风采迷人，你简直被他深深吸引住了。这是为什么呢？原因在于后者具有内在美。

内在美须经后天的培养，多读书、多充实自己、多体验生活、多思想，自然能凝聚成高洁、优雅的气质，而形之于外，使你犹如一个取之不竭、用之不尽的宝藏。

在美永不褪色，它对于一个人来说是非常重要的，当你明了这点时，你也应该成熟了。

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修正过的生命

西谚说：“征服自己是一切胜利中之最伟大者。”

自我的追寻需要无比的勇气和毅力，必须抛舍许多物欲，而崇尚精神的奋斗，只要找到理想目标，就勇往直前，不管他人的讥谤，摒弃肤浅的看法，来满足内在的自我，也实践生命的真旨。

生命正是在一连串的修正反省中，得到更深邃的心志成长和智慧凝炼。生命只有在了解他人、关爱他人、帮助他人以及改过迁善中获得成长，不管自己曾经如何污染，一旦下定决心放弃使自己颓唐堕落的诱果，那么生命便是清白的，也唯有曾经污染，更能得到更清白的喜悦。

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心存感谢与报恩

人的善意，有如高山下注不绝的泉水。你合手去掬，它把把掌注满；你用杯子去盛，它把杯子注满；即使你建造一个大水坝，它也会慢慢地把它注满。

接受别人的善意与关怀，应存有感谢与报恩的心情。衡量别人?性的大小轻重是不对的。

一个感谢之念，可以使善意的源头更加旺盛，涌出百条善意之泉；一个报恩之心，可以使善意的源头更加滋润，涌发出千万条情爱之泉。把感谢与报恩加以延伸，可以转变为公德心、爱国心，形成社会的一股巨大的热流。

人性的自私与自大，使人连善意都无法认识，即使认识，也要去分辨大小轻重，如此，就失去意义了。

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小启：

观诸今值此末法之世，人心不古，时常发生令人震惊之杀、盗、淫、弃之双亲背人伦，斯文扫地，本会有鉴于此，愿尽棉薄之力，特发行孝道一书，劝世丛书，期能挽回人心，重整纲伦，化戾气为祥和，增生民之福祉。但是孤木难以成荫，盼社会贤达之士，善长仁翁，鼎力支持，共襄盛举，使此一有意义之工作，得以持续久远，发扬光大。若发心助印，或广为流通，皆为无量功德，天人欢喜。本会不定期出版善书，欢迎有意阅读者来信索取，并注明地址姓名收，本会免费奉寄，并欢迎推荐给您的亲友。

中华道德学会　敬启