《念佛成佛》——净空老法师主讲 (4)
丁、修心
一、清净心比什么都重要,动一个念头(善念、恶念)都不清净。可是善念、恶念,想不动,它偏要动!佛教我们方法——想念阿弥陀佛。这个念头三善道没有,三恶道也没有,与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可思议的功德利益也在此。确确实实能破妄想,破执着。破妄想是破「所知障」,破执着是破「烦恼障」。这句名号功德,真的这么大!
我们要达到跟佛、菩萨同样的境界,内心清净,清净到极处,还是抓住这一句佛号才行。这句佛号是「清净句」。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都是这句「阿弥陀佛」,心清净,所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。
净土是清静心变现出来的。什么人的心清净?是自己的清净心,自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会,阿弥陀佛在因地修清净心,果地上成就清净国土,又接引十方身心清净的众生。这个原则他决定不能变更。因此我们晓得,极乐世界的众生,无论依报、正报都是清净的,没有染浊的,我们才能信得过。修净土的人,什么条件往生?经上讲得很清楚,无论贤愚,无论老少,无论凡圣,只要你心清净,就能往生。
整个佛法,无量的经论,无量的法门,修的都是清净心。心地丝毫染着都没有,就成佛。
二、真正发菩提心的人,起心动念都是阿弥陀佛,都是西方极乐世界。绝对不会把世间一切人与事放在心上;.......心里真正对世间五欲六尘一切法,确实没有丝毫挂念。念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严。这一种人念佛,是专念。
五欲是财、色、名、食、睡,六尘是色、声、香、味、触、法。六根所对的境界都染不上,你的心清净,五欲六尘就跟你绝缘了。虽然天天接触它,而不染着,这就高明。
对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋,这就是迷,不能往生。觉悟的心,对于世间名闻利养、五欲六尘,确实放下了,这样的人才能往生。迷人不愿意离开六道轮回,觉悟的人不愿意轮回六道。从无量劫到今天,生生世世,实在没有意思。
我把财、色、名、利舍一舍,忍一忍,咬紧牙根也不过是几十年,成了佛之后得大自在,得永恒的快乐,是值得的。
经上讲出家,是指「心出家」。身不出家无所谓,不在形式,心要出家。什么是「出家」?对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染,这就出了。
三、一生在世间没有第二个念头,只有一个念头——去见阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我现在还没去,没法子离开这里,暂住在这个世界。......过两天我就要走了。何必与人争这个争那个?什么也不必争了。所以,现实的环境就是修清净心的环境。你对我好,我也不喜欢,我心清净;你对我不好,我也不烦恼,我还是清净。心净则土净。往生西方极乐世界,就是在此地修清净心。我一天到晚没有别的,就是一句「阿弥陀佛」,这就对了。
清净心就在许多不清净的环境里修。如果你会修行,哪个地方不是道场?处处都是道场。你要找个好道场,很容易找。说实话,你要找个清净道场,自己心不清净,到哪里去找?找不到清净的。别人不清净,我清净,我就跟他相处,他也可以跟我相处。他计较,我不计较;他争执,我不争执。他天天骂我,我天天念「阿弥陀佛」。彼此相安无事,问题不就解决了吗?
清净心念佛,句句相应,那真是「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」我们今天佛号不相应,是因为心不清净,所以大家要认真努力去做。烦恼、污染、垢秽,是无始劫来的习气,只要把这个控制住了,恶行就不会有了,才能达到「心净则佛土净」。这是往生的保证书。
我们求生西方净土,必要修清净心,要修至善之心,则决定往生。为什么要念这一句佛号?是把我们的妄想杂念念掉,把我们的清净心念出来,目的在此。「心净则土净」,这样才能感应道交,往生才有把握。
净业要怎样修?「心净则土净」。心不清净不能往生。身不清净不要紧,不碍事,往生不是身去,是心去。但是我要告诉各位:身清净,心不一定清净;心清净,身一定清净。为什么?依报随着正报转,哪有不清净的道理!心要怎样才清净?有妄想就不清净,不想阿弥陀佛就全是妄想,如何能清净?
心清净,身就清净。身心清净,境界就清净。「心净则土净」,往生西方极乐世界,这是真正的条件。念佛念得再多,不见得能往生。......心里还有人我是非,还有贪、嗔、痴、慢,这种人不能往生。真正往生的是「心地清净」;心地清净的人,早晚十念都决定往生。
我们今天讲净化世间,从哪里做起?必须从净化自心做起。现在大家提倡人间净土,净化人心,有没有办法做到?为什么做不到?原因是我希望你们净化,我自己没有净化;而不知道这桩事情要从本身做起,而不是从外境做起。一个人心清净,一个人的净土现前;大家心清净,共业的净土现前。所以一定要从本身做起,从自心做起,才是正确的。西方极乐世界就是自性「一念净心」所现的法界;只要我们念到「一念净心」,一发愿,十念一念都决定往生,道理就在此。
蕅益大师说:「品位高下,全由持名之深浅。」大师没有说「持名之多少」,可见品位与多少不相干,与深浅有关系。深浅就是你心地清净的深度是多少;心愈清净,品位愈高。
四、弥陀建立的国土,名号称「极乐世界」。因为那个世界不但苦果没有,苦的因缘也没有;不但众生之苦事没有,连恶恼之名也没有。所以是清净到极处的一个境界。我们想不想往生?真正想往生,就要修清净心,把所有一切妄想、执着、杂念都放下,这样才对。
你在世出世间法里都不牵挂,心就自在。必须离一切妄想,离一切执着,离一切分别,离一切忧虑,离一切牵挂,即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离,那是自己找苦吃。因为「凡所有相皆是虚妄」,一切都是假的。什么是真的?清净心是真的。清净心不但能生智慧,清净心还能生福德。佛法常讲「福慧双修」,修福、修慧都在清净心中。清净心里有无量的智慧,有无量的福德。
凡是不善的,不要去听,不要去看,不要去想,我们的心才能得清净。我们要想阿弥陀佛本愿功德,我们要念弥陀名号,念四个字也好,念六个字也好,其他的不要再去念。念这句佛号是「正念」、「正语」,想西方极乐世界依正庄严,想四十八愿本愿功得,这是「正思维」。人家对我们有什么冤屈,不要去辩论,不要去想。因为想一遍就又造一次恶业,何必呢?「凡所有相皆是虚妄」,只要不执着就没有事。老实念佛要紧!
古人是用五年的时间修根本智,我怕你五年等不及,不得已说三年,能不能再少?再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年,三年中专修清净心。什么都不要看,也不要听,报纸、杂志、电视、广播都不要接触,念这本《无量寿经》也不要求解,专修清净心,心地清净,烦恼就没有了。
五、真正到一切不执着,解脱自在,在日常生活中,一定得到真正的快乐。在内心里确实没有分别、执着。可是跟大众在一起,随着众生的分别而分别,随着众生的执着而执着。如是随缘而不变,恒顺众生,随喜功德。
永嘉大师跟六祖对答的时候,六祖问他:「你还有分别吗?」永嘉说:「分别亦非意。」这分别不是意,这个答复高明。我们今天分别是意识;永嘉分别不是意识,是真如本性。真如本性里没有分别,是随顺众生的分别而分别,不是他自己有分别;随顺众生的执着而执着,自己没有执着。所以说「分别亦非意」。他们的心真正清净,在一切境界里不失清净心。虽然跟众生和光同尘时,也有分别,也有执着,实际是心地清净,一尘不染。这是一个真正见性的人。
六、古人讲「人生在世,有如过客」,像是来旅行的,从这里经过就要走的。这样看法是真的。既然是来旅游,不是在这里长住,有什么值得计较,有什么值得认真?认真、计较就是执着,执着就是错误;......自知是过客,就快快乐乐、自自在在的观光旅游,这多舒服。何必打妄想,何必样样执着?跟自己过不去,造作罪业,多不值得。
须知人生在世只是过客,此地不是我们的家乡。我们在这里既是作客,何必认真计较?不多时日就走了,要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到,没有一样是自己的。所以,摆在面前的,可以享用,也会觉得非常愉快;千万不可据为己有,否则就错了。「凡所有相皆是虚妄」,「诸法无常,当体即空,了不可得。」这是真正觉悟,这是事实真相。
七、佛在经上常说:「财为五家共有。」你以为是你的,不要搞错了。贪财的人,妖魔鬼怪会显神通,跟你开开玩笑,把钱财给你看看,看几天他又拿走了,你又落空了。这种情形在台湾,你看股票大去大跌,几年前赚了很多,现在空空的。你动这个妄念,魔就会跟你开玩笑,来捉弄你。就是瞧不起你,不尊重你。心地清净,不但诸佛菩萨护念,妖魔鬼怪也尊重你,不敢跟你开玩笑。
八、宗门从无住、无相、无念下手,教下从无知、无得下手。宗派很多,但都修的是清净心。「有相、有得」心不清净;「有念」,心也不清净;「有知」,心也不清净。必须把这些都去掉,就是六祖讲的「本来无一物」,心就清净了。清净心是真性,清净心是佛性,就是自性。自性起用才能成就,才能开悟,才能证果。你说多重要。
真正会修的人是自己修,不看别人。看别人,心里生烦恼,就有意见;有意见,心就不平,就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界,见如不见,闻如不闻,心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽然明了,但是心里不执着。说得通俗一点,绝对不把这些事放在心里,心里什么都没有。六祖讲的「本来无一物」,心是空的。到那时候,就得清净心,往生才有把握。
六祖说得很好:「本来无一物,何处惹尘埃」,就是无相。「无相」不是说没有外面的现象,而是心里不执着一切相。所以,无相不是无外面的相,是无心里的一切妄想、执着。
学佛只要自己持戒,别人持不持戒,一律不管,一律把别人看作最极清净之人。我们的心清净才能得定,这是诸位同修必须知道的。故知佛法的戒律,无论是小乘戒或菩萨戒,全是戒自己的,绝对不戒别人。小乘戒独善其身;大乘戒是入众,就是跟大众相处,我应该要遵守些什么,而不要求别人。这是佛家戒律,跟世间法律规章不相同的地方。世间法毕竟是有漏法,佛法是无漏法。
佛法是处处省察自己,才能得清净心,才能得真正的禅定。只问自己有没有敬别人,别人敬不敬我不能放在心上,心就定了,心就得清净。
心里不执着,就没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂。心里什么都没有,那会是什么样子?心里充满了光明智慧,与诸佛、菩萨就相去不远,这样才相应。
九、清净心就是觉心,清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何,自己要常常反省、检点、检查一下功夫得不得力,修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清净,烦恼、妄想、分别、执着是不是一天比一天减少?果然逐渐减少,心地清净,这就是功夫得力,这是好境界。绝对不是每天念多少部经,念多少声佛号,拜多少拜佛。那些没有什么大用处。如果心里还是有很多妄念,还是贪、嗔、痴、慢,就一点用处都没有。
念佛人功夫深浅,就是检点自己的心清不清净。如果你的心,今年比去年清净,这就是念佛功夫得力了;这个月比上个月又清净了一些,你的功夫就更得力了;如果发现今天比昨天清净多了,那你成佛不远了。
十、教大家念经,无非是把妄念念掉,把烦恼念掉,把一切分别、执着念掉,恢复到自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前,讲的就不是别人的经了;是自己心性智慧自然流露出来,跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
佛所说无量无边的经典,全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了,跟佛心是一样的。一切经就像是我自性里流出来的一样,怎么会不懂,怎么会不明了呢?所以古人讲;「一经通,一切经通。」
佛法的修学,就是恢复自性清净心,把我们自性清净心上的障碍、污染去掉而已。众生与佛的差别,就是众生现在的心有污染,佛、菩萨的心是清净的。
『究竟明了』才不怀疑、不夹杂、不间断。就跟大势至菩萨一样,从初发心,一直到究竟成佛,一句佛号念到底。他究竟明了这一句佛号,我们为什么不能明了,因为我们对它起了分别执着,以为西方极乐世界那一尊佛的名字是「阿弥陀佛」。不知道这一句「阿弥陀佛」是自己真如本性的德号,极乐世界的导师也是这个名字。他的名字跟我们的性德是完全一样的。念这一句「阿弥陀佛」是念自己的性德,也念西方净土的导师,「自他不二」,这才明了。
心里不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚:「清净、平等、觉」。心里还有一物就不清净,还有高下就不平等;不清净、不平等就是迷惑颠倒,就是不觉,修行的秘诀就在经题上。
十一、我们说的感应,是妄想少了,烦恼少了,分别少了。身体健康,精神愉快,智慧增长,快快乐乐,这是感应;破迷开悟,离苦得乐这是最殊胜的感应。从此以后,心清净,身清净,百病不生,而且不死,这是现在得的感应,不可思议。西方极乐世界,想什么时候去,就什么时候去。去的时候也不生病,想坐着走也行,想站着走也行。
不老实念,不专心念,一面念佛,一面打妄想,这样念佛没有用处。要用清净心念,真诚心念,大慈大悲心念,感应就不可思议。
真正念佛人以至诚心,清净心念佛,经上讲得很清楚,四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近。这是你自己身心清净,阿弥陀佛和诸佛、菩萨威神加持,鬼神不能接近。
十二、不看别人,只看自己,心就定下来。定才能生智慧。说别人的过失,永远得不到定,你的损失太大了。你念佛,看别人的过失,你决定不能得一心不乱。不但一心不乱得不到,标准再发低一点,功夫成片都得不到。功夫成片得不到,往生没有指望,损失就太大了。六祖讲「若真修道人,不见世间过。」真正是宝贵的教训,决定不能忘记。
凡夫最大的毛病是看这个人不是,看那个人也不如法,把自己的清净心全盘破坏。不要说一生不能成就,就是生生世世都难以成就。凡是以为自己是,别人不是,这就是罪根。只要根在,所有一切的罪业全从根里发出来。只见他人过,不见自己过,这就是佛在经上常讲的「一阐提」。一阐提是梵语,意思是无善根。怎样没有善根?不知道自己过失。知道自己过失的人,他的心是觉悟的。所以,知道自己的过失就是觉悟,把自己的过失改正过来,是为真修。
自以为持戒很了不起,别人都不如我,他们都破戒,将来要堕落。起了这个分别、妄想、烦恼,虽然持戒,就不清净。六祖讲得好:「若真修道人,不见世间过。」这要记住。还见到世间的过失,表示心不清净,戒也不清净。
功德不离三学(戒、定、慧),离开三学就没有功德。持戒若不能得定,持戒即成福德,不是功德。持戒若德定,戒有功,定有德。因此,真正修学的人是修自己,不是修别人。如果常常看到别人的过失,充其量是有一点福德,功德就没有了。六祖在《坛经》里说得很好:「若真修道人,不见世间过。」为什么不见他人过?见他人的过就是自己的过,自己又起分别,又起执着,又打妄想,定没有了。你的心清净,心是定的,哪里有分别、妄想、执着?所以,菩提道上,只有自己一个人是凡夫,是学生;除我之外,一切人、一切物、一切事,都是诸佛、菩萨,我都要恭敬、称赞、供养,成就自己的戒、定、慧三学,这是真修。常常看到别人的不是,那就是自己没有认真修学。
我们今天看这个人不顺眼,看那过人讨厌,是自己烦恼起现行,与外面境界不相干。真正修行人,就要在此处下功夫,一有这个现象,立刻回光返照——过在自己,不在外境。.......惠能大师说得很好:「若真修道人,不见世间过。」见到别人过,马上反省——过在自己,绝对不在别人。断恶修善,才是真正修行人。老实念佛的人就是如此,必须要念到不见他人过,才算老实。
见到善,想想自己有没有?若没有,赶快向他学习;见到恶,想想自己有没有?如果有,立刻改过自新。所以,这个大社会的善人、恶人,对修行人而言,都是善知识,都是善友。
(待續)