布朗族－－老曼娥
火塘
独自站在玉光家的木楼阳台上，辛劳一天的人们大多已歇息了。
希望能静静的体味老曼娥的夜……
很安静，能听到田野溪流边的蛙鸣。
不时传来几声狗吠，远处布朗男人们饮酒闲聊的声音隐隐传来。
老曼娥昼夜温差很大，月光下，周边的起伏山峦、高大林木的影子、轮廓，清晰可见。风很小，微凉。快到十五了，月亮静静的、静静的挂在天上。
不知是刚才喝多了老曼娥的茶，还是与玉光的闲聊，这会儿，睡不着。转身走回屋内的火塘边，静静的坐着，玉光的弟弟到寨子里“串姑娘”①还没回来。
木板盖出的小楼，从缝隙中透出淡淡的光。
反正暂时睡不着，又抓了把老曼娥的晒青毛茶，提起火塘边敷满烟渍的大壶，沏了杯茶，坐下，在火塘边。
玉光家的狗，很温顺，用人的眼光看来，很帅气。静静的看着我的举动，不吱一声。
掏了支烟，打开笔记本，细读整理与玉光的闲聊记录。先前的闲聊，对于自己不知道的事，玉光就用布朗话问爸妈，然后用不太标准的汉语做答。
这小女孩，怀揣着自己的“大梦想”，“到勐海开一家冷饮店，到外面的世界看看，不想学姐姐一辈子困守山寨……”。
对于城里人，这小小的梦想，要实现并不难，但对于这小小的、古老的、守旧的布朗山寨来说，钱，对于这些年因普洱茶的崛起，所带来的收益，当已不是问题。但面对布朗族的习俗，面对老人们的阻挠，瘦弱娇小的玉光，能走出去吗？不知道。只能祝愿她的梦想成真吧！
白日里，茶园里采茶的是妇女，干活的是妇女，归来做饭带孩子的是妇女，炒茶制茶的还是妇女。不知是不是宗教信仰的缘故，据说在南传上座部佛教（俗称小乘佛教）教义中，女人是不能成佛的，要这世为下一世修个男儿身才行。男人们按“外来人”的看法是有点懒，成天喝酒、抽烟、闲聊的居多，似乎在茶园里仅见过一个男子在采茶。耳边老回响着杨丽萍 “云南印象”中的调子：太阳歇歇么...歇得呢,月亮歇歇么...歇得呢,女人歇歇么...歇不得呢。女人歇下来么,火塘会熄掉呢。”…….哎，我这外来人那分得清楚这许多。
端起茶杯，喝了一口杯中的茶水，泡长了，苦。到掉一半，再加了点水。
大大的牛饮一口，苦重，苦韵直达喉底，过了一会，生津来了，回甘稍慢，味重韵深沉，气韵绵长有力。这极冲的口感显得刚直，这到与这爱美、敢于展现美的如水民风不一致了。
续水，再来一口。苦已轻，回出的是甘润，飘扬的是晒青茶略带生青的气息，口内可确认是绵绵的回甘，淡淡的生津，绝不是所谓的甜和沸燥的口水。用云南一著名文人的话来说，就是满口一个“茶”字。
突然觉着自己被传统品饮理念误导了，“女人如茶”，哈哈，“女人如茶”，在这老曼娥的茶水中可不适用了。记得曾经见过关于布朗族祖先的描述，大致是：为当时南诏驱使与唐军一战，被俘“仆人”拷问不语，断腕无声的描述，其强悍可见一斑②。细细思量，接触过的布朗男子，大多数少语寡言，深沉厚重。也许是布朗先民遭受外族掠杀，被迫离开“筐勒南三嘿③”的祖地，男人抛洒了腔子里的沸血；也许迁徙的艰难，付出了太多勇气；也许垦荒搭屋，男人流尽了汗水；也许在不远的过去，女人采集（食物）、男人狩猎的分工方式，随着野生动物的保护，男人暂时的“失业”，错失了方向；也许……。
看来我这外来人嘛，不自觉间，又想用所谓“文明”的眼光，观自己不太熟悉的固有民风了，女人们面对辛劳，何曾有点点的怨言。面对这些还未能理解的事，只能是先放放，暂时的…省省吧……….。
还是女子更有些情趣，特别是动不动就“坐而论道”的时候。
还是这些“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的女子有情趣，你不能说是没看见和没想法，这样可就活得假了，没趣了。
别看她们没被“文明”彻彻底底的改造和教化，她们知道美就是用来展示，让人欣赏的。不，绝不是展示，绝对不是。这是一种天生的性情流露，没有丝毫的矫情，哪有点滴的作秀，她们就是如此，生来如此。没有故作温柔的嗲声嗲气，而是生来就语调温软绵柔。
艳丽的服饰、娇俏可人的体态、柔而不魅的风韵，行走在这青山绿水、苍翠葱茏的茶园、森林之间，就是一道妙不可言的风景，就是一种风情，一种外人难以模仿、难以诠释的韵致。
布朗族，女子如水，男人似山，老曼娥的茶汤，是布朗男人的性情。
再续一口，凉喉的温润，行走一天，端坐一晚，困意来了，眠去………..
初稿完成于2007年3月20日•夜
本文为近期整理完成
注：
① “串姑娘”：布朗族指小伙子外出找女孩、谈恋爱。
②《云南图经志》载：（扑人）“勇悍好斗轻生，兵不离身”；《蛮书》载：“生擒得扑子蛮拷问之不语，截其腕亦不声”。
③“筐勒南三嘿”：布朗语，“筐勒”，澜沧江上游；“南三嘿”三条河平行或交汇的地方。布朗族传说中曾经的聚居地和祖地。
上图：火塘...................
下图：沉默..................
