第四心不相应行法。略有二十四种。
一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
这二十四种叫心不相应行法。甚么是不相应呢？用现代的名词来说，就是不合作。你不和我合作，我也不和你合作。我说我们向东走吧！你却偏想向西方行，这就叫不合作，不相应了。要相应就要合作，我说往东走，你就往东走；我说往西走，你就往西走。好像手里拿着米，鸽子就来吃，这就是相应；牠们若不吃，那就不相应了。
这二十四种不相应，是和谁不合作呢？和你的心不合作，和心所有法、色法、和无为法都不合作。为甚么这样说呢？因为心和心所都以能缘外境为功能；而二十四种不相应法就没有这种能力，不能缘境，所以与心和心所法不相应。那么为甚么和色法不相应呢？因为这些不相应法没有形质，没有障碍，没有自相和本体，完全是虚假的。就因为是假的，所以和各方面都不相应。法有真有假，现在就给你们讲假的法，知道假的法，才能现出真性来；若假的法不知道，又怎么会得到真性？认假为真，这叫假中之假，虚妄中之虚妄。一切法本来就是虚妄，你又加上一个虚妄像阿难尊者想得到真的，却怕丢了假的。舍不了这个假的，那个真的就不会现前，所以说：「舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。」
二十四种假法虽然没有形相，但却有生灭。因为有生灭，所以和无为法又不相应。无为法没有生灭，二十四种假法都有生灭在里面，它是由心法，心所法和色法三种法交互显现出来的影子，所以是假，没有一个真的。有人说：「我今天来是想听真法，这位法师偏讲假法，我若知道讲假法，就不来听了。」你不听假法，也没有真法；你要先听假法，然后才能认识真法。所以还是为真说假，去假就现真。
现在我们来谈谈二十四种不相应法：
(一)得。
甚么叫「得」呢？「得」是从甚么地方生出来的？就是从贪心生出来的。想要在没有希望的境界中希望得到。例如有人想象中得到一块金子，是不是他真的得到金子？这金子并没有得到，这个「得」只是虚名，是假的，所以这个法也是假的。
(二)命根。
我们生命之根。当八识种子来投生，就有了生命。生命具有寿、暖、识三个条件。寿是年龄；暖是身上的暖气；识就是神识。八识在身上就有命在，八识去了，命也就没有了。所以命根也是假的，不是真实的。不要认为我们的生命是真的，无论如何都在为我们这个报身打算，谁碰我们一下也不行，谁说我们一句不好也不愿意听。这就是因为放不下这个 命根啊！所以才不能开悟，才不能成佛。这个命根把我们害了，我们还拿它当宝贝，心里想：「我这生命可真宝贵啊！」这是执着，认假为真。自性才是真的，命根是假的。
(三)众同分。
就是大众都有相同的一分。例如你有个身体，是你的一分；我有个身体，是我的一分，大家相同地有个身体，这就叫众同分。凡夫和凡夫是众同分，二乘与二乘是众同分，菩萨与菩萨是众同分。众同分中也有不同处，比方说狂人和狷人，狂狷都是「犬」字旁。《论语》内有云：「狂者进取，狷者有所不为。」狂人积极地不顾一切往前进取，狷人消极地甚么事都不愿意做。狂人批评狷人说：「你看他有甚么用？一天到晚甚么都不干，只会吃饭睡觉，这种人不如把他杀了。」狷人却说：「你看这个人，甚么都干，这个世界就被他弄坏了，这样的人该早消灭他。」这两个人互相要消灭对方，互相嫉妒、障碍和毁谤。又像做铠甲和做剑的人一样。做铠甲的人，怕铠甲不坚固，会被刀枪剑戟刺透；做刀枪剑戟的人，怕自己制造出来的武器刺不透铠甲。这两类物品都是武术中人用的，所以叫众同分，但是一类是用来保护人，一类却用来杀人，这就是众同分中的不同处。
还有禅、教互不兼容为例，昨天一位听众，问我是甚么宗，我说我没有宗，为甚么没有宗呢？因为没有宗，别人就无法攻击。若是有个宗，禅宗就说教宗不好，教宗就说禅宗不对，互相毁谤，这也是众同分中的不同。在其次，自古以来，一些闲人，互相排斥，那个说孔子根本没有知识，这个又批评孟子不懂甚么，我比他们都有智慧。你看，大家都是人，却互相毁谤，你对我不好，我对你不好，这也是众同分中的不同。
(四)异生性。
在相同之中有异，异中又有同，这叫异生性。例如同是人，但是各有个的所好和习惯。
(五)无想定。
这是外道所修的，他们厌倦生死，为求出离，就用一种强制的力量来令心和心所不工作，停止思想，但是这种做法是很勉强的，好像用石头压草似的，把草压得不长了，但是根还在。第七识「俱生我执」(与生俱来的执着)和第八识「命根」尚存在，这时候就叫无想定，修无想定则生到无想天去。
(六)灭尽定。
也是外道所修的，也是用勉强的方法来修。同样第六识和心所都停止了，不打妄想了，勉强不打妄想，像是妄想灭尽了。这时第七识的俱生法执(这种法执也是与生俱来了，比我执细一点。) 和第八识混在一起，不能分离，这种定不是真定，只可以称之为灭尽定。
(七)无想报。
无想定和无想报不同，无想定是因，无想报是果。无想定是未舍身之前的境界，无想报是已经舍身而受的果报。舍身后就生到第四禅天，就是非想非非想处天，可以说是无想了，但仍然以第八识微细色执作为生命。这种微细色执，就是最微细的识里面出来的第八识相分，所以仍有生命的存在，这就是无想报。这种生命仍是有尽的时候，那还会堕落的。以前我曾讲过有一个人想修非想非非想处定，却被一些鱼儿来搅扰他，于是他就生一种嗔恨心：「我要变一只鱼鹰把你们都吃了。」所以他生到天上之后，天福享尽，就堕落为鱼鹰。所以我说这房子前面两只鸽子，是从前两个不守规矩，不守戒律的出家人，现在他们便要受鸽子的果报，这是一样的道理。
(八)名身。
名就是名称，例如我们都叫「人」，这就是通名。东西也有名，好像炉有「炉」的名字，瓶有「瓶」的名字，各有各的名字。名身呢？却具有两个字，例如香炉、花瓶等，这是烧香的炉，那是插花的瓶，这些东西都有个名身了。
(九)句身。
名和句都是显法的。甚么叫句呢？那就是一句句子的句，例如说：「诸法无常，是生灭法。」就是句身了。总而言之，以一句显出法来，就叫句身。
(十)文身。
就是文字。单单是一个字，称为字，当字连起来，有了意义，就叫文身。一切的经典是文身，一切的书籍是文身，凡是文章都叫文身。
(十一)生。
凡物都有生，有生就有老，无论是人是畜生或是物质，都有生有老。「生」就是以前没有，现在有了才叫生。
(十二)住。
住是停在本位而不动，住过后便成为老。
(十三)老。
凡物经过生住后，便渐渐衰老。老是变坏，变异，这就是生住异灭。
(十四)无常。
就是灭，生住异灭，也就是成住坏空。生的时候就是成，住的时候就是停留，老时就是坏，无常就是空。
(十五)流转。
就是说我们众生从无始劫以来到现在，在六道轮回中流转生死，万劫不息。
(十六)定异。
定就是肯定、固定。异就是变异。例如因果轮回的道理是肯定的，种善因，结善果；种恶因，结恶果，在因上是同样的因，在果上有不同的变异。
(十七)相应。
二十四种不相应中，为甚么会有个相应呢？这真令人不解。不错，这是令人真不明白。这二十四种分明是不相应，却又说出一个相应来，岂不是自相矛盾？但这二十四种「不相应」是和心法、心所法、色法和无为法不相应，而现在说的「相应」是和这二十四种「不相应法」相应。怎样相应呢？就是相应于因果轮回。因是开始，果是终点，中间就是业相。「相应」就是和因果相应，种甚么因，就结甚么果，中间的业相就与开始的因相应，与终点的果也相应。所以流转定异，中间也决定相应的，如影随形地一点也没差错。
(十八)势速。
就是变迁不停的趋势非常迅速，像电光那么快，像风那么速，也像鸟飞和兔子跑般迅速，这就是势速的表现。
(十九)次第。
这是有上下、前后、一切层次的法，绝对不会混乱。
(二十)时。
时是有时间性的，例如年、月、日、时，再短的就叫剎那，长的就是无量劫。劫的梵文整体是「劫波」，也属于时。
(二十一)方。
就是方向。前后、左右、上下都各有其方向。
(二十二)数。
就是数目。
(二十三)和合性。
「和」是调和，譬如把水混在牛奶中，就分不清水和牛奶，这叫和。「合」是盖合，茶杯有个盖子，一盖上正好相合，这就是合。
(二十四)不和合。
和「和合」刚好是相反。和合就是因缘，不和合就是自然。外道执着于自然不和合这是偏见；二乘执着于因缘和合。如来藏性是非因非缘，非和合非不和合，非自然的。
这二十四种不相应，不属于色，也不属于心，不属于心所和无为法，所以另成为二十四种不相应。
