日本禪學大師鈴木大拙先生說：禪是中國人的創造。在此和朋友們分享一部份閱讀鈴木大拙先生和日本美學家岡蒼天心先生著作的筆記：
「中國人和印度人，思考事物的方法有很大的差異。印度人特有的是關於天界的浪漫的想像力，乃至超越智的直觀，中國人卻喜愛大地上的實際的具體性」。
「牢實雙腳踏緊大地的中國把佛教的根本精神，完全的咀嚼消化，成為自己的時候，重新創造出來的有二：其一是關於絕對無的「華嚴哲學」，另一是日常生活著的「禪」。禪是大乘教典所含的甚深靈性的直觀，和中國人的心理完全同化時，中國人所創造的。」
---鈴木大拙
「通常我們不知道自己原來握有那麼多使自己快樂的和與人互愛的能力。」
---鈴木大拙
「人類的藝術衝動，要比道德衝動更為原始或更為自然。藝術衝動更為直接訴諸人性。道德是消極的限制，藝術是積極的創造；前者是自外而來，後者是自內而發，乃人類內心無可抑制的表現。禪與藝術有其必然的關聯。」
---鈴木大掘
「無論我們怎樣『開化』，無論我們怎樣在人為的環境中接受教養，然而，我們似乎都有一種與生俱來的對原始單純性的期望，這種原始單純性近於自然的生活狀態。我們希望暫時回到大自然的懷抱去直接體驗大自然有規律的活動。禪的心理習慣，即是突破一切人為的形式而抓住人為形式背後的東西。禪者不喜歡生活表面層次的錯綜複雜。生活本身相當單純的，但是，當我們用分析的理智去觀察它時，變表現出無比的紛亂。儘管我們有各種科學研究，但是並沒有探出生命的奧秘。可是，如果我們一但自己進入生活中，似乎就能了解它及其一切表面的複雜和糾葛。東方人氣質中最特殊的東西，很可能就是這種由內而不由外把握生命的能力。禪所把握的就是這點。」
---鈴木大拙
茶道基本上是對不完美的崇拜。他試圖溫馴的方法，在不可能之處，找到可能之物，在我們所謂的生活中，完成真正的美學追尋。
---岡蒼天心
「不朽存在於永遠的變化中，事物之所以引人興味，不在於其結果，而在於他的過程。真正的生機在於去完成的過程，不在於完成本身。因此，人可直接和自然面對面，一種新的意義進入生活藝術之中。飲茶不再是一種詩意的消遣，而成為一種了解自性的方法。」
我試圖以一種開放性、創造性和體會性的教學方式，來研究和發展台灣的茶道。茶道與日常飲茶不同的地方，在於其內在精神與外在呈現，著重靜心與美感的追求。
很多朋友不知道，日本茶道的精神和以飲用方法起源於中國。唐代是中國禪宗的黃金時代，史上第一位茶人陸羽在唐代著作了有名的「茶經」。
日本禪學大師鈴木大拙先生說：禪是中國人的創造。在此和朋友們分享一部份閱讀鈴木大拙先生和日本美學家岡蒼天心先生著作的筆記：
「中國人和印度人，思考事物的方法有很大的差異。印度人特有的是關於天界的浪漫的想像力，乃至超越智的直觀，中國人卻喜愛大地上的實際的具體性」。
「牢實雙腳踏緊大地的中國把佛教的根本精神，完全的咀嚼消化，成為自己的時候，重新創造出來的有二：其一是關於絕對無的「華嚴哲學」，另一是日常生活著的「禪」。禪是大乘教典所含的甚深靈性的直觀，和中國人的心理完全同化時，中國人所創造的。」
---鈴木大拙
「通常我們不知道自己原來握有那麼多使自己快樂的和與人互愛的能力。」
---鈴木大拙
「人類的藝術衝動，要比道德衝動更為原始或更為自然。藝術衝動更為直接訴諸人性。道德是消極的限制，藝術是積極的創造；前者是自外而來，後者是自內而發，乃人類內心無可抑制的表現。禪與藝術有其必然的關聯。」
---鈴木大掘
「無論我們怎樣『開化』，無論我們怎樣在人為的環境中接受教養，然而，我們似乎都有一種與生俱來的對原始單純性的期望，這種原始單純性近於自然的生活狀態。我們希望暫時回到大自然的懷抱去直接體驗大自然有規律的活動。禪的心理習慣，即是突破一切人為的形式而抓住人為形式背後的東西。禪者不喜歡生活表面層次的錯綜複雜。生活本身相當單純的，但是，當我們用分析的理智去觀察它時，變表現出無比的紛亂。儘管我們有各種科學研究，但是並沒有探出生命的奧秘。可是，如果我們一但自己進入生活中，似乎就能了解它及其一切表面的複雜和糾葛。東方人氣質中最特殊的東西，很可能就是這種由內而不由外把握生命的能力。禪所把握的就是這點。」
---鈴木大拙
茶道基本上是對不完美的崇拜。他試圖溫馴的方法，在不可能之處，找到可能之物，在我們所謂的生活中，完成真正的美學追尋。
---岡蒼天心
「不朽存在於永遠的變化中，事物之所以引人興味，不在於其結果，而在於他的過程。真正的生機在於去完成的過程，不在於完成本身。因此，人可直接和自然面對面，一種新的意義進入生活藝術之中。飲茶不再是一種詩意的消遣，而成為一種了解自性的方法。」
---岡蒼天心
「道家接受現存的宇宙，並試圖在悲哀、憂慮中發現美的存在。」
---岡蒼天心
「整個茶道的理想，是禪宗將偉大的哲學觀念，落實在日常生活微小事物上的結果。道家提供了美學的理想，禪宗將它付諸於行。」
---岡蒼天心
「道家是世人生活的藝術。因為他處理現在的自我。在我們身上，禪與自然相遇，昨日遠離，明日未至。現在是流動而不定的，是相對的。相對尋求調和，調和即藝術。生活的藝術基於不斷的重新調和以求適應人們的環境。」
---岡蒼天心
「在後代的中國人看來，茶只是一種美味飲料，而不是一種理念。國家的長期苦難，剝奪了他們追求生活終極意義的熱忱。他們變的現代化了，也就是說：愛得老成而又清醒。他們失去了使古代詩人永遠年輕和生機勃勃的崇高信念。他們成為折衷家，溫雅地接受世界上的種種傳統。他們的茶葉帶有令人驚異的花香，但是，在他們的茶杯中，已經再也找不到唐、宋時代茶道茶儀那樣的浪漫了。」
---岡蒼天心
禪的目的是產生一種高度的自覺，以及由此而來的內心的平和。
茶道的意義就是讓普普通通的生活，意義非凡。
---岡蒼天心
「道家接受現存的宇宙，並試圖在悲哀、憂慮中發現美的存在。」
---岡蒼天心
「整個茶道的理想，是禪宗將偉大的哲學觀念，落實在日常生活微小事物上的結果。道家提供了美學的理想，禪宗將它付諸於行。」
---岡蒼天心
「道家是世人生活的藝術。因為他處理現在的自我。在我們身上，禪與自然相遇，昨日遠離，明日未至。現在是流動而不定的，是相對的。相對尋求調和，調和即藝術。生活的藝術基於不斷的重新調和以求適應人們的環境。」
---岡蒼天心
「在後代的中國人看來，茶只是一種美味飲料，而不是一種理念。國家的長期苦難，剝奪了他們追求生活終極意義的熱忱。他們變的現代化了，也就是說：愛得老成而又清醒。他們失去了使古代詩人永遠年輕和生機勃勃的崇高信念。他們成為折衷家，溫雅地接受世界上的種種傳統。他們的茶葉帶有令人驚異的花香，但是，在他們的茶杯中，已經再也找不到唐、宋時代茶道茶儀那樣的浪漫了。」
---岡蒼天心
禪的目的是產生一種高度的自覺，以及由此而來的內心的平和。
茶道的意義就是讓普普通通的生活，意義非凡。
