木兰花慢(可怜今夕月) 辛弃疾
作者： 辛弃疾 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《 天问》体赋。
可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕**长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
赏析 题前小序说，中秋佳节饮酒，将要到天明。有客人说前人诗词有赋月者而无送月者，所以本词用 屈原的《天问》体赋词。那么"送月"，怎么送呢？本词既不写悲欢离合，也不写思乡吊人，怀古伤今，而是抓住黎明前月景的一瞬，仿照屈原《天问》的写法，把有关月亮的神话传说和比喻交织融会在一起，对月亮提出一系列的疑问：
"可怜今夕月,向何处，去悠悠？"今夜那可爱的月亮，**自在地往西走，不知要到什么遥远的地方去？于是诗人发挥大胆奇特的想象：
"是别有人间，那边才见，光影东头？"是不是另外还有一个人间，那里的人们刚刚看到月亮从东方升起呢？言外之意：不在这边，就在那边。
词人的大胆想象，与今天月亮绕地球转的道理相近。
"是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？"是不是那汗漫的天外空空阔阔无涯无际，只是一股浩浩长风把中秋明月送走了呢？
"飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？"月亮无根悬在空中，是谁把它系住了？月宫的嫦娥不出嫁是谁把她留住了呢？
这些问题对今人来说已经不是问题，但就辛弃疾生活的时代，也只有象他这样想象丰富的人，才能提出这样的问题。
下阕紧承上阕，继续对有关月亮的所有传说，陈述了自己的想法，大胆地提出了质疑：
"谓经海底问无由，恍惚使人愁。"他说，有人认为月亮运行要经过海底，真让人难以琢磨，让人迷茫困惑。
"怕**长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。"让人担忧的是如果月亮真的经过海底，那海中往来奔突的**长鲸，万一撞坏了月宫中的华丽宫殿、亭台楼阁可怎么办呢？
"虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？"月亮通过海底的时候，本来就会游水的蟾蜍固然无妨，那玉兔不通水性，又怎么办呢？
"若道都齐无恙，云何渐渐如钩？"如果说月宫中的宫殿不被撞坏，玉兔也和蟾蜍一样，顺利渡过大海，没有发生任何问题，那么圆圆的月亮又为什么有时会渐渐地变成"钩"样的月牙呢？
本词别开生面，从"送月"这一新的角度，词人以朦胧的想象，探讨了月亮绕地球旋转这一宇宙观，是一首想象奇特、构思新颖的送月词。词的视野广阔，构思新颖，想象丰富，既有浪漫主义色彩，又包含生活逻辑，且有难能可贵的科学断想，彻底打破了前人咏月怀乡的陈规，想前人所未想，发前人所未发，其意义比那些对月伤怀的作品寄托深远，其境界比那些单纯描写自然景物的咏月词更高一筹。辛弃疾(1140-1207)生活的十二世纪，这种奇思异想，在当时可能会被认为是荒诞的。可是到了十五世纪，波兰天文学家哥白尼(1473～1543)关于地球环绕太阳运行的理论出现后，辛弃疾的想象，就被科学真理所证明了。所以王国维叹曰："词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。"（王国维《人间词话》）
**也非常喜欢辛弃疾的《木兰花慢·可怜今夕月》这首词。1964年同周培源，于光远的一次谈话中就谈到了这首词："事物在运动中。地球绕太阳转，自转成日，公转成年。哥白尼的时代，在欧洲只有几个人相信哥白尼的学说，例如伽利略、开普勒，在中国一个人也没有。不过宋朝辛弃疾写的一首词里说，当月亮从我们这里落下去的时候，它照亮着别的地方。"（**《关于人的认识问题》）从这一段话中可以看出，**对这首词除艺术欣赏外，还十分赞赏词人的深刻的辨证思维。
