在迷乱现实中梦想
是如此的匆忙
在虚幻城市中荡漾
是如此茫然
在变幻中寻觅永恒
是如此的简单
在漫长时空里爱你
是如此短暂
想与你乘着流失的时光
不在乎是沙漠或海洋
就算全世界都暗淡
你始终在我的心上
想与你飞向未知的远方
不理会那身后的喧嚷
就算当时间都停止
我依然守在你的身旁
——《如此》
不知何时，悄悄喜欢上了岩茶。是它浓烈、严峻的风骨恰似迎霜傲寒的铮铮铁骨？或是它馥郁清冽的岩韵，如我心仪的君子之风？在这样一个夜色沉沉的冬夜，让浓浓的茶香飘溢在《如此》那略带沙哑的歌声中，沉醉在崎峻的武夷山水与富于金属质感的乐符混合构成的心灵空间，细细梳理读过的书、经过的人和事…
“就算当时间都停止，我依然守在你身旁”。我们真可以如此不顾沙漠或海洋，如此、如此简单地相望、相守，在这喧嚷的时代、在这如墨的夜色中？意识随歌声跋涉在漫长的时光中，与过去、现在、未来匆匆相遇。
初识《长恨歌》，是八十年代初的事。十五、六岁的少年，沉迷于琅琅上口的诗篇，任遐思飘荡在马嵬坡、长生殿构成的玄幻世界中。当皱纹悄悄爬上额头，回首逝去的时光，原来，自己也曾年轻过，年轻得不知“重色思倾国”的含义，也会如此深深地把那一份天长地久的情，烙在心间，走过风雨、走过四季。
如果，诗歌是人类在沙漠中独行时的呢喃、是夜莺在桂树下的啼血长鸣，那么，诗通过意境、节奏、语言、音调，构筑了独特的审美世界，由此折射出人类繁花似錦的精神之光。透过审美主体与诗的相互解读，或许我们可以寻找出潜藏其中的文化、心理密码，拓展对自身理解的深度与广度？
也许，无才补天的顽石的身世，注定宝玉在发愿补情之后，只能在若幻红尘做一场补情的春梦，最终不免被一僧、一道士带回青梗峰下，再历凄风苦雨；《长恨歌》中杨贵妃的额头上，早已在“汉皇重色思倾国”的价值判断中，被烙上悲剧的印记。
诚然，胡适所谓历史犹如小姑娘，任由后人梳妆打扮,有着片面的深刻，但后人的浓妆或淡抹背后，却处处透露着时代、文化的不同信息。把玩白居易对杨贵妃的解读，或许可以找到打开传统文化、意识之门的一把钥匙？
“色”者，大千世界之种种法相，佛家谓之幻相，老子谓之“目眩”的根源。不幸的是，固然平凡若我辈，不能识其头上一把刀，据说乃紫薇星下凡的唐明皇，也不免困“重”色而耿耿于心，诚然富有天下，不拥美色，不寝食难安.
“倾国”者，一笑倾人城、二笑倾人国之谓也。或许这即是美的力量？古希腊人不惜为争海伦而战，幽王愿以千金买佳人一笑，是谓痴、狂？问题的关健在于遍览西方历史，从未有人指责海伦为罪魁祸首，反而盛赞为争夺她而战的英雄豪杰。而杨贵妃乃至后世的陈圆圆，就没有如此幸运了。从妲已、赵飞燕到陈圆圆，流水的江山如铁的岁月，每一代王朝的更迭背后，历史都竭力用慧眼，识别出隐身的红妆祸水。
杨玉环既为天生丽质难自弃的“色”，一旦机缘巧合，被选入宫中，就责无旁贷地承担起倾国倾城的重担了。“三千宠爱在一身”，不过是对后来“金钿委地无人收”的补偿。于是，唐明皇可以名正言顺地赐她一死而不必承担道德责难。作为社会的人、作为以社稷江山为重的君主，只需付出“君王辗转思”，自有“方士殷勤觅”，贵妃也毫无怨言地愿意“在天愿为比翼鸟”了。负情乃至杀人，均被合法化、道德化。原来，正人君子以“修身、齐家、治国、平天下”为人生准则、世俗最高标准。修身、养性之人，最忌心魔，美色当前，岂不误修成正果？！坐杯不乱，乃君子胸襟；投怀送抱之女子，自然ersonName w:st="on" ProductID="成为">成为ersonName>君子把持不住自己，以至乱性的罪魁祸首了。
西豪.诺娃曾说过，女性之所从成为女性，非生理使然，而是社会、文化使然。中国传统文化指派给女性倾城、倾国的重担，使中国女性千年来自觉、自愿地背负着东方式的原罪。君不见，多少女子观音像前苦求来世修成男身？
在《狼图腾》中，作者对游牧文化及农耕文化作了一番深刻的比较。或许，从驰骋于“风吹草低见牛羊”的大草原到陶然于“采菊东篱下”的怡然自得，我们得到了暂时的安宁，却失去了慷慨狂歌、剑吟四野的豪情？是否，因为男性的弱化，迫使我们把沉重的历史重担，压在女性娇柔的肩膀上？
喜欢金庸笔下的乔峰。大口喝酒、大块吃肉的英豪，绝不会让红颜知已为自己受半点委屈。忽发奇想：如若杨贵妃是唐明皇如少数民族那样，用抢婚的方式抢来，他会让她承担自己应负的责任吗？从游牧到农耕，文明之幸，文明之悲？
歌声如诉。琵琶乱弹长恨歌，个中痴语谁人解？风儿告诉我，云儿告诉我，为我抚平疲惫的心灵…
