《念佛成佛》——净空老法师主讲 （6）
己、念佛
一、诸佛如来，祖师大德教我们一句「阿弥陀佛」，所有经论、法门消不了的业障，念佛能消。果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上，这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实一句佛号把妄想、执着都打掉。这是消业障不可思议的法门。
集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号。这是前清乾隆时，慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解里告诉我们：罪业深重的众生，深重的罪业，是任何经忏的力量都消不了的；唯独这一句「阿弥陀佛」能彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单。他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话说不出来。所以，我们有业障，有罪业，甚至常常有魔来扰乱，用什么方法克服？老实念佛。
佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。」这句话就是把「业障」的根源找出来了。「业」是造作，「障」是障碍；障碍自己心性本具的德能。「妄想」发展就变成「所知障」，变成知见；就是错误的意思，错误的见解。「执着」发展就变成「烦恼障」，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些毒素。业障消除的现象，就是心清净。烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除。
我在讲席中常常告诉诸位，首先要知道什么是「业障「。业障是什么都没有搞清楚，还能消得掉吗？好像我们要抓贼，先要认识贼，才不会抓错，才会把他抓到。贼是谁，贼在那里，不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么把他抓到？这是不可能的事。释迦牟尼佛告诉我们：「但以妄想、执着而不能证得。」所以妄想、执着就是业障。妄想、执着一天比一天少，业障就逐渐消除了。智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这是业障消除的现象。
业是什么？业是造作。起心动念就是造业。起心动念是意业，口里言语是口业，身体动作是身业。身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了清净心。若以本经的经题来讲，即是障碍了「无量寿」，障碍了「庄严」，障碍了「清净、平等、觉」。一天到晚胡思乱想，满口废话，业障如何能消除？
口最容易造业，一天到晚都在造业。造了业，自己不晓得，这是迷惑颠倒。所谓言多必失，所以古来的祖师大德劝我们：「少说一句话，多念一句佛。」这句话很有道理。若不念佛，离心闲话已经是造业；再讲一些人我是非，这个业太可怕。人我是非果报在哪里？假如事实不是那个样子，你在听闻下传言，妄语、两舌的过失必堕三途。
二六时中，一天到晚起心动念，心里想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行。这样才能消业障。
念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。
善中之善，至善莫过于这一句六字洪名。......我们的心止于此，口也止于此，身也止于此；身语意三业都能止于「南无阿弥陀佛」六字洪名，是真正至善，所得的果报也是至善。
须知妄想、执着就是业障。你拜了山之后，妄想是不是都没有了？如果妄想真的没有了，那是真的消业障。如果妄念还在，业障就没有消掉。拜七天《梁皇忏》，还会不会打妄想？若还是胡思乱想，你的业障也没有消除。诸位要知道：真信切愿，净念相继，业障真的就消除了。心里「阿弥陀佛」一句接一句，妄想就生不起来了。
业障怎么消掉？妄念少了，佛号多了；不念，佛号也现前，就是业障消掉了。心里常常有佛号，就是善根福德现前。所以，要晓得业障是什么，怎么个消法。『从有念巧入无念』，方法的确巧妙。
大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了！你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好。所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。
二、念佛法门的殊胜在于不拘形式。在家里、在工作都可以念佛。心里念，不出声音。无论做什么工作，佛号都可以不间断。如果工作需要思考时，就暂时把佛号放下。工作做完之后，放下工作，又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便，无论在什么环境，顺境也好，逆境也好，都能令功夫不间断。这是其他法门做不到的。
除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事；事情办完，马上念佛。工作若是用体力，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛。真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。我们自己得到法藏，得到功德宝，要随时随机转施给别人。
其他的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少，它的障缘不在外面，外面没有力量能障碍；障碍在自己。自己若不障碍自己，别人障碍不了。譬如念佛，有人讨厌我念佛，我就在心里念，不出声，功夫还是不间断。这就是外人障碍不了。
别人讨厌我念佛，他在的时候我不念，不在的时候我念；或者他在的时候我用「心」念，口里不出声。有一个人学佛，家人不学佛，听到念佛就讨厌，他来问我怎么办。家人在的时候，我「心」念，口不念；家人不在的时候，我大声念、小声念都没有关系。总而言之，学佛第一件事，是不要惹人生烦恼，要保持一家和睦。若想家和，想家人也来学佛，要懂这个道理。
冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我，只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念「阿弥陀佛」，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以「怨憎会苦」也障碍不了我。
念佛人遇到谤佛人，合掌含笑，不要去争执。他不晓得，我们清楚。他将来恶报受完之后，还是会跟我们一样念佛往生。这就是三根普被，利钝全收。
三、像禅宗，不开悟就没有用。因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报出不了三界，不能了生死，这是我们一定要知道的。净宗的殊胜。纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界。这是别宗里没有的。它能「横生」，不像其他宗是「竖出」。竖出一定是先在欲界天、色界天、无色界天，这样超越的。
我们今天采取「执持名号」的方法，比其他的方法来的方便。行、住、坐、卧，随时随处，都用得上功夫。不像其他法门，有许多限制。参禅的人一定要在禅堂打坐，离开禅堂功夫就断了。......密宗里有许多仪轨，若做不到就不相应。所以要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠「自力」，念佛法门称「二力法门」，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少，收获则不可思议。
我们常说净土法门是「二力法门」。「二力」：一是自己信愿持名之力，一是佛力加持。佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自己断惑见真，没有办法靠他力的；唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候，阿弥陀佛来接引，见到佛就得佛力加持。
四、念佛的秘诀是「不怀疑、不夹杂、不间断。」不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许，何况其他。这样念佛才称一心。
净土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说：最忌讳的就是夹杂。夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生。秘诀就在「专修」。其实哪一个法门都要专，不可以杂修，不可以学得很多。愈简单、愈专愈好，因为「专」才能得到「慈心清净」。清净心、平等心为什么得不到？不专，这也想，那也想。不是大乘佛法不好，一切经法都好，都想学，就是夹杂。这一生没有这么多的时间与精力，怎么能成功？无量的经典、无量的法门，你只能学一门。这点很重要，因为一门才能成就「三昧」，才能得定，才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清净心回向求生净土，没有不得生的。
真正想成就，就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山，还要去拜《梁皇忏》，这就不老实。再去念《金刚经》，念《法华经》，也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌夹杂。什么是夹杂？读《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹杂。持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了。还想一些神通感应，都是夹杂。连做法会都是夹杂。为什么？心不专，佛号间断了。
五、消除业障最妙的方法。本经用一心念佛。「一心」是我念这一句「阿弥陀佛」，什么都不要想。用清净心来念这句佛号，愈念愈清净。清净心里没有业障。.....真正念到清净心现前，你念佛有功德；如果念佛清净心不能现前，你念得再多也没有功德。「功」是念佛的功夫，「德」是得到清净心。
观世音菩萨教我们「返闻闻自性，性成无上道。」用这个方法念佛，得「一心」就快，功夫就得力。什么是「返闻」？就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们眼往外看，现在要我们往里看；耳朵往外听，现在要听里面的。回头闻自性，回头见自性，六根都回头。这是「明心见性」。
六、『故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。』慧就是能信、能愿。把信愿比作眼睛，把持名比作行进。我看得清楚，我走得没错。没有信愿，对于瞎了眼睛，虽然走路，走到岔路上也不知道。有信、有愿、没有行，这个人有眼睛，没有腿；看到了，没有办法走到。由此可知，信、愿、行三个条件缺一不可，一定要具足。
往生西方极乐世界一定要具备三个条件：信、愿、行。信西方极乐世界真有，不是假想；真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他；相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离。要真信，要有真实的愿心。怎么修行法？我在讲席中常常提到：正行就是「执持名号」，助行就是「读经、断恶修善」。
你看那些往生预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的。他们没有别的，就是信、愿、行三个条件圆满具足，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」。凡是不能成就的，绝对这三个条件不具足，所以他不能成功。
念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在此世间宣扬，世界即使有再大的灾难，也能化解。.....此处讲的因缘就是具足「信、愿、行」，真正深信，恳切发愿，认真念佛，这句佛号绝不离口。古人讲的「珠（念珠）不离手，佛不离口」，心口相应，这才是真实念佛。
像黄念祖居士，一天念十六万声佛号，即是表演「都摄六根，净念相继」；教我们「佛不离口，珠不离手。」
行、住、坐、卧，心里都要有佛，决定不能离开佛。晚上睡觉作梦，还是梦跟佛在一起，这样才相应。.....要把阿弥陀佛喜欢到极处，你天天晚上梦到他，这样才行。
七、养成一个习惯，早晨一起来念佛，晚上睡觉之前一定念佛。当然佛号念的愈多愈好。念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛的时候就是修戒、定、慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行。」心里忆佛、念佛，他就不会想坏事情，诸恶就不作了。佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善的，所以念佛就是众善奉行。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，持戒都具足了。念佛时心地清净，没有一个杂念，是修定。这句佛号清清楚楚、明明白白，字字分明，是修慧。这是修根本智。戒、定、慧三学，在一句佛号中都修圆满了。
八、有人问我：「六根怎么都摄？」你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都没有，即六根都摄。......老实念佛，一个妄念都没有，六根就都摄。大势至菩萨讲「净念相继」，整个修行的功夫，就这一句「净念相继」。「净」，怀疑就不净，夹杂也不净；「相继」是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修。就怕自己不肯干，那就没法子。
有一个方法确实能把一切业习都障住——「净念相继」。这一句佛号一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。.....现在的念佛机，是我们念佛是最上增上缘，是真善知识。
念佛机是真正的善友，真正的善知识。有它帮助我们，太好了。为什么？它不会打闲岔，不会讲是非，它只教我们念佛。......一句一句跟着念，也是依众靠众，这真正靠得着。
念念不要忘了阿弥陀佛。心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就都了。.....念「阿弥陀佛」时，又想别的事情，临命终时，如果把阿弥陀佛忘了，去想别的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。
