觀經三福,是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎,不要說是大乘,人天善都不能成就。所以我們學佛就是從這裡學起。這是佛陀在觀無量壽經上所說的經文,講得特別詳細,希望我們多多的去讀,多多的去體會,盡量能夠做到,以奠定自己修學的根基。有了自修的基礎,才能談共修的基礎。如果不知道這個基礎,在一塊共修,沒有好處。若無共識、雜心閒話、彼此不和,還不如一個人修行好。共修有共修的戒條,這就是佛教給我們的『六和敬』。
『三福』是個人修行的基礎,『六和』是大眾共修的戒條,依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團,是四個人以上,居住在一起共修。世尊為之制定六條戒律,大眾皆遵守這六條戒,這就是佛法的僧團,也就是世尊的弟子。因此『六和敬』,是團體共修的基本守則,無論是出家團體,或是在家團體,都必須要知道遵守的。
第一、『見和同解』,就是建立共識。在一個團體裡,我們對於修學的理論和方法,一定要有共同的見解,這是大眾共修的基礎。佛陀在世,確實做到『恆順眾生、隨喜功德』。因此,為許多不同見解的人,開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多,就是因為這個緣故而建立的。大眾聚在一起,這就是我們今天講的社會。社會要能夠真正得到安定,首先要求人人能夠和諧相處。唯有『和』才能夠把我們的見解、思想,乃至於生活方式,逐漸拉近,才不會距離太遠,這就是所謂的『平等』。『和』之後才有『平』,『平』之後大家心地就『安定』了,『安』之後才有『樂』啊。我們要想得到快樂,心要安、身要安,身心平安,『和』是最初的一個基礎。佛法重視『和敬』,世間法也重視『和』。孔夫子教導我們,就把這一個字列為最重要的一個科目。你看!論語裡說:『禮之用,和為貴。』我在前幾年,到北京參觀清朝的故宮,故宮裡有三座主要的建築,我們中國人稱它為『金鑾殿』。實際上,它的匾額不是寫金鑾殿,而是寫著『太和殿』,太和殿後面叫『中和殿』,中和殿後面叫『保和殿』。諸位想想它的命名,三座大殿都用『和』命名,由此可以看出清朝的帝王,用什麼來統治天下、統治國家呢?用『和』啊。傳至末代家族不和、朝野不和,不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神,恐怕到今天還是大清帝國,中國人也不會受這麼多的苦難了!所以『和』是非常非常的重要,大家在一塊聚會,一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典,無量的法門,並不是叫我們統統都要修學的,是因為要適合各種不同的根性,也就是要適合各種不同見解和需要的大眾們,因此,後來演變成許多宗派,支派就更多。佛法傳來中國,一共建立十個宗派,就是因為大家喜愛不相同。喜歡華嚴經的人建立一個道場,專修華嚴。喜歡法華經的,再建一個道場,專修法華。由此我們明瞭,古代的寺院、叢林,實際上就是現在所說的專科大學。這是大家喜愛、見解、思想都一致的。絕不是一個道場裡面,今天學這一樣,明天學那一樣,那是一樣都不能成就的。所以佛法無論那個法門,成就與否都在『專』。中國古時教學,教導童蒙念三字經,三字經上說:『教之道(教學的道理),貴以專。』何況無上甚深的佛法,不專那裡能成就呢?因此,集合志同道合的人,都修這一部經典,都修這個法門,所貴的就是『專』,這個道場就是專宗修學的道場。這樣彼此互相在一堂切磋琢磨,勉勵精進,才會有成就。
我們修淨土,淨土宗所依的經典是最少的。古時候只有『三經一論』,現在則是『五經一論』。這五經是清朝咸豐年間,魏源居士將華嚴經最後的一卷 --|普賢行願品|-- 列在三經之後,成為四經。民國初年,印光大師,將首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章列入四經之後,成為五經。我們以這個為例子,我們這些人喜歡無量壽經,那些人,喜歡阿彌陀經。你想想這兩種人能不能合在一起呢?合在一起就不能和合。這個要念無量壽經。那個偏偏要念阿彌陀經,這就必要建兩個道場。淨土宗同一個宗,為什麼要分那麼多道場?哦!原來如此。再說同依一部經,譬如我們同依阿彌陀經,有人依照蓮池大師的疏鈔修學,有人依照藕益大師的要解,這兩種人所依據的解釋又不一樣。如此,同樣依阿彌陀經修行的,還得要分兩個道場,這才是真實的『見和同解』的道場。這些志同道合的人在一起共修,才能夠成就。即使我們同樣依一部經,同樣依一家註解,而念誦的方法不一樣;有人念佛『南無阿彌陀佛』,念得很慢。有人念阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!念得很快、很急,這兩種人要在一起共修也有困難。這才曉得從前佛家道場之莊嚴,使人進入山門,肅然起敬。道場裡同學道友,只有一個看法、一個想法,修行依照一個法門,一點都不亂。這才警覺現代人學佛為什麼不能成就!現代的道場,今天請甲法師講這個法門,明天請乙法師講那個法門,就是一個道場裡面,一起共修無量法門,他怎麼會不磨擦呢?怎麼會不衝突呢?此事太難,佛都辦不到,何況凡夫!可見『見和同解』是道場基礎的基礎,大眾才能真正得到共修之大利。
一個團體,大眾的想法、看法是一致的,興趣、目標相同,這就能和合了,就能組成一個僧團。如果有不相同的,寧可另外再成立一個僧團,不要在一起共修。一起共修,彼此一定有妨礙,彼此都不能成就。所以佛開無量無邊的法門,用意就是要使各種見解、不同思想、不同興趣的眾生,人人都能夠成就。這是佛法的偉大、周到,這就是所謂的『殊途同歸,法門平等』。佛絕不勉強人,叫他要修某一法門。你看觀經,韋提希夫人感到這個世界太苦了,想生佛國。佛沒有介紹她往生西方極樂世界,佛是把無量無邊諸佛剎土,統統展現在她面前,讓她自己選擇(自己選擇才適合自己的興趣啊)。我們凡夫往往勉強人,我學這個法門好。嘿!你也來學吧!一定要拉他(他未必對這個法門有興趣)。進來了之後,想法、看法、意見多多,都不一致,團體往往因此受到傷害,這是學佛人應當警覺的。最好把大乘佛法普遍介紹,你歡喜那個法門就學那個法門。我們這裡是淨土宗,喜歡念佛就到我們這裡來,看看合不合適。喜歡參禪的,那位法師是修禪宗法門。喜歡學密的,某上師傳密教法門。統統都好,沒有一樣不好。不一定統統拉到自己這裡來。法門平等,皆是佛陀大慈大悲屈應機宜而建立,應相互尊重禮讚,這才是『見和同解』。