(二) 主气
主气，又叫地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，分主于春夏秋冬二十四节气，显示着一年季节中的不同变化，所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。
厥阴风木为初气，主春分前六十日又八十七刻半，以风木是东方生气之始，所以为初气，从十二月中的大寒起算，经过立春、雨水、惊蛰、至二月中的春分前夕。木能生火，则少阴君火为二气，主春分后六十日又八十七刻半，从二月中的春分起算，经过清明、谷雨、立夏、至四月中的小满前夕。
火既有君相之分，君相相随，君火在前，相火在后，所以少阳相火，势必要紧接着君火而为三气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。从四月中小满起算，经过芒种、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。
火能生土，则太阴湿土为四气，主秋分前六十日又八十七刻半，从六月中的大暑起算，经过立秋、处暑、白露至八月中的秋分前夕。
土能生金，则阳明燥金为五气，主秋分后六十日又八十七刻半，从八月的中秋分起算，经过寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。
金能生水，则太阳寒水为终气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月中的小雪起算，经过大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。
一年的主气，至此而一周，如下面六气主时节气图。
六气主时节气图
《素问，六微旨大论》说：
“愿闻地理之应六节气位何如?曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之：复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”
六步主气的推移，就是这样推算出来的。看图中最小圈的十二支，即所以表示地平方位，亦即《六微旨》所问的“地理”方位，亦即天文图上的十二月的月建方位。
“显明”、据王冰注说，“日出谓之显明”。有了地平方位，则“显明之右，君火之位”一语，才容易了解。
日出的地平方位，冬至日最北，夏至日最南。我们可以用卦象的六爻方式表示，也可以用天文学太阳黄道的正弦曲线表示，也可以用圆图表示。用圆图表示，又以二十四节气分配四方，则冬至正北，春分正东，夏至正南，秋分正西。以四时的中气(即二分二至)，居于四正方。
因而“显明”即是春分的卯位，显明在正东，人向东而立，则“显明之右”，为从正东之点南迤，从图中的十二支看，则从卯至巳；从第四圈的节气看，则由春分到小满，这一步凡六十日又八十七刻半，为少阴君火之位。“君火之右，退行一步”，即从巳至未，从小满至大暑，这一步即少阳相火之位。
所谓退行者，古天文家以日月五星各于其本天缓缓东行，以东行为进，西行为退也。以此依次步推，则从未至酉，从大暑至秋分，为太阴湿土之位。从酉至亥，从秋分至小雪，为阳明燥金之位。从亥至丑，从小雪至大寒，为太阳寒水之位。从丑至卯，从大寒至春分，为厥阴风木之位。总六步，共得三百六十五日又二十五刻，一岁一周遍，年年无异动。这就是主时之六气。
(三)客气
主气既属地气，客气则属天气了。
地为阴主静(与动相对而言，不是绝对静止不动)，所以主气六步，始于春木，终于冬水，居恒不变。
天为阳主动，所以客气便运行于天，动而不息。
主气分为六步，客气亦分做六步，即司天之气，在泉之气，上下左右四间气。
这六步气的次序，是从阴阳先后次序来排定的，即先三阴，后三阳。三阴以厥阴为始，次少阴，又次太阴。
厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。三阳则以少阳为始，次阳明，又次太阳。亦因为少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳的缘故。
合三阴三阳六气而计之，则一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳。分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气，便构成了司天、在泉、四间气的六步运行。
司天、在泉，又各有南北主政之不同，而称为“南北政”。
1．司天在泉
司天在泉四间气，为客气的六步，凡主岁的气为司天，位当三之气；在司天的下方，恰与之相对的，是为在泉，位当终之气。司天的左方为左间气，右方为右间气；在泉的左方亦有左间气，在泉的右方亦有右间气。间，即间隔于司天和在泉之中的意思。因为司天和在泉的左右，都各有一间气，所以又称它为四间气，如下面司天在泉左右间气图。
司天在泉左右间气图
每岁的客气，总是始于司天前的第二位，即上列中心小圆图在泉的左间，是为初之气，从此右向退行而到二气，即司天的右间；而三气，即司天本身；而四气，即司天的左间；而五气，即在泉的右间；而六气，即终气，在泉本身。一步一气，各主六十日又八十七刻半。《素问·六微旨大论》说：“所谓步者，六十度而有奇也。”就是指此而言。
《素问·六微旨大论》又说：
“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标。盖南面而待之也。”
六步客气在天的位置，也就是按着这样顺序排列的。
古天文学是视天文学，因为国学是观察的记录，古人是不用人的假想作理论的。人站在地球上看星星，地包于浑天星星之中，所以叫浑天说。如果人居于上列六个小圆圈任何一圈的圆心，则出现面对少阳时，阳明在右；面对阳明时，太阳在右的情况，即所谓“南面而待之”也。
所谓“上下有位”，即司天在上，在泉居下，各定其位．上下之位既定，司天既有其左右间气，在泉也有其左右间气，这便是“左右有纪”。
《素问·五运行大论》说：
“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路。所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。”
“阴阳之所在”，即指三阴三阳之所在。“上见”，即指司天。司天的位置既经确定，司天的左右间气便自然随之而定。如上见厥阴司天，则左少阴而右太阳，如上列“巳亥”小圆圈图。上见少阴司天，则左太阴而右厥阴，如上列“子午”小圆圈图。其它各气，均按此类推。南方为上，上见司天：人必须北面立于图之南，“面北而命其位，言其见也”，就是这样一个含义。
《素问·五运行大论》又说：
“何谓下?曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下，左太阴；右厥阴。太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。”
这是以在泉的方位为主，而定左右间气。下即指在泉而言。“厥阴在上，则少阳在下”，如厥阴司天之年，在泉之气即为少阳，阳明便位于在泉的左向，太阴便位于在泉的右间，正如前列“巳亥”小圆圈图所示。其余五气，依次参看各个小圆图，自可类推而得。在上之司天既属南方，在泉即在司天垂直之下，自属北方了。人面南立于图之北，则左右阴阳自见，即所谓“面南而命其位，言其见也。”
六气的互为司天，互为在泉，互为间气，是按着十二支的顺序，迭为迁转的，如下图。
六气互为上下左右图
《五运行大论》还说：
“动静何如?曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。”
司天之气在上，不断地右转，自上而右，以降于地；在泉之气在下，不断地左转，自下而左，以升于天，即如上图所示。例如：戌年太阳司天，太阴在泉，转太阳于上方，则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天，少阳在泉，则将圆图依箭头所示而旋转，转厥阴于上方，则少阳自然在下方。图中箭头所指之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，这就是“上者右行，下者左行。”如此左右周天，——周之后而复会也。
从上图还可以看出司天在泉之气，总是一阴一阳，二阴二阳，三阴三阳上下相交的。如一阴厥阴司天，便是一阳少阳在泉；二阴少阴司天，便是二阳阳明在泉；主阴太阴司夭，便是三阳太阳在泉；一阳少阳司天，便是一阴厥阴在泉；二阳阳明司天，便是二阴少阴在泉；三阳太阳司天，便是三阴太阴在泉。天地阴阳之数相参，就是这样秩然不紊的。《素问·至真要大论》说：
“六气分治，司天气者，其至何如?曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。地化奈何?曰：司天同候，间气皆然。”
这说明只要知道了厥阴风，少阴热，太阴湿，少阳火，阳明燥，太阳寒六气分化的所在，无论其为司天，为在泉(地比)，为间气，都是同一性质，并没有其它不同；不过这里还要了解一个问题，即司天、在泉、四间气虽各分做六步走，而司天和在泉两气，又可以主岁。
如《至真要大论》说：
“间气何谓?曰：司左右者，是谓问气也。日：何以异之?曰：主岁者纪岁，问气者纪步也。”
主岁，即指司天，在泉之气而言，谓司天和在泉可以共主一岁之气，而不仅是各主一步。惟四间气只能纪步，即一个间气只管一步(六十日又八十七刻半)，这是它和司天，在泉不同的地方。
那末，司天、在泉又怎样纪岁呢?《素问·六元正纪大论》说，
“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。”
即是说：司天通主上半年，在泉通主下半年。
岁半之前，始于十二月中大寒，终于六月初小暑。岁半之后，始于六月中大暑，终于十二月初小寒。如《素问·至真要大论》所说，
“初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。”
“初气终三气”，即由初气、二气到三气；“四气尽终气”，即由四气、五气到终气。前三气属于司天之气，故曰“天气主之”；后三气属于在泉之气，故曰“地气主之”。
2．南北政
陆筅泉《运气辩》，把南北政之分，归于岁阴有南北之分布：
南北政分宫次星土图
无论司天和在泉，都有南政与北政的区分。南即黄道南纬，起于寿星辰宫，一直到娵訾亥宫，因而岁支的亥、子、丑、寅、卯、辰都为南政。北即黄道北纬、起于降娄戌宫，一直到鹑尾巳宫，因而岁支的巳、午、未、申、酉、戌都为北政。如《至真要大论》说，“视岁南北，可知之矣。”犹言视察岁气(即岁支)的在南在北、其为南政、其为北政，便清楚地可以分辨了。
如果列表，则有：
表十二月表
|
南北政 |
大阳历 |
农历 |
律名 |
十二次 |
二十八宿 |
|
南
政 |
亥 |
十 |
应钟 |
娵訾 |
东壁，营室，危 |
子 |
十一 |
黄钟 |
玄枵 |
虚，须女 |
丑 |
十二 |
大吕 |
星纪 |
牵牛，建星 |
寅 |
一 |
太簇 |
析木 |
箕 |
卯 |
二 |
夹钟 |
大火 |
尾，心，房 |
辰 |
三 |
姑洗 |
寿星 |
氐，亢，角 |
|
北
政 |
巳 |
四 |
中吕 |
鹑尾 |
轸，翼 |
午 |
五 |
蕤宾 |
鹑火 |
七星，张，咮 |
未 |
六 |
林钟 |
鹑首 |
弧，狼 |
申 |
七 |
夷则 |
实沈 |
罚，参 |
酉 |
八 |
南吕 |
大梁 |
浊，留 |
戌 |
九 |
亡射 |
降娄 |
胃，娄，奎 |
|
子、丑、寅、卯等为天体的十二宫。所谓“移光定位”，即由日光之移易所在，南北位次便随之而定。《素问·生气通天论》说，“天运当以日光明”，正属此义。如日光在亥、子、丑、寅、卯、辰任何一宫、均为南政。在巳、午、未、申、酉、戌任何一宫，均为北政。人随日光之所在，而面南面北，即可命其政为南为北，即所谓“正立而待也。”如前所引《六微旨大论》所谓“南面而待之”，及《五运行大论》所谓“面北而命其位，百其见也”、都是同一道理。所谓“政”，即指司天、在泉居于南纬，或居于北纬的主令。所以《六元正纪大论》叙述三阴三阳的司天主事，一则曰“三之气，天布政”，再则曰“司天之政”，再则曰“其政肃、其政切”，无一不为主令之义。
南北政的运用，据《素问》所云，惟用于诊切少阴脉一途。
《至真要大论》说：
“阴之所在寸口何如?曰：视岁南北，可知之也。曰：愿卒闻之，曰：北政之岁，少阴在泉，则寸?口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应，诸不应者，反其诊则见矣。尺候何如?曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应，左右同。”
这里首应明确三个问题：
一、南政为阳为上，北政为阴为下。
二、北政之年，司天应尺，在泉应寸；南政之年，司天应寸，在泉应尺。
三、所谓不应，是指少阴脉的反常而言，所以它说：“诸不应者，反其诊则见也。”即脉来沉细而伏，不应于指之谓。
北政之岁：尺主司天、寸主在泉，如属西年，则少阴在泉，两寸之脉便沉细而伏；申年厥阴在泉，右寸之脉沉细而伏；戌年太阴在泉，左寸之脉沉细而伏。
南政之岁，寸主司天，尺主在泉，如属子年，少阴司天，两寸之脉沉细而伏；亥年厥阴司天，右寸之脉沉细而伏；丑年太阴司天，左寸之脉沉细而伏。
无论北政司天，南政在泉，少阴之应均在两寸，厥阴之应均在右寸，太阴之应均在左寸。因为按司天、在泉、三阴三阳的顺序，一厥阴，二少阴，三太阴，是少阴居中，厥阴居少阴之右，太阴居少阴之左，居中者则应于两寸，右则应于右，左则应于左也。
北政之岁，三阴在下(即在泉)，少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在上(即司天)，少阴司天，则两尺之脉沉细而伏；厥阴司天，右尺之脉沉细而伏；太阴司天，左寸之脉沉细而伏。
南政之岁，三阴在上(即司天)、少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在下，少阴在泉，则两尺之脉沉细而伏；厥阴在泉，右尺之脉沉细而伏；太阴在泉，左尺之脉沉细而伏。
以上是指少阴脉之在南北政应于寸尺而言。本来《素问·五运行大论》有说，“脉法曰，天地之变，无以脉诊。”犹言天地气运变化，不一定要应见于脉的。
在解释少阴之脉，要受到南北政司天、在泉的影响时，明·张介宾《类经·运气类》第五说，
“夫三阴三阳者，天地之气也。如《太阴、阳明论》曰：‘阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，**虚。’此阴阳虚实，自然之道也。第以日月证之，则日为阳，其气常盈；月为阴，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长、此**当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也。故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也。三阴所在，其脉有不应者，以阴气有不及，气之虚也。然三阴之列，又惟少阴独居乎中(二阴)，此又阴中之阴也，所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳。”
气象的阴阳盛衰变化，可以影响血脉的运行，故《素问·八正神明论》说：
“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”
张介宾的解说，和《素问》这里说的，都是气象变化对人体的影响。这只是原则，运用时，是需要变通的。
