从色界以上，又有四处：空处、识处、无所有处、非想非非想处。“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界”。

世尊说的下面一句话，我觉得非常重要：“此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类”。终与开篇宗旨：自识妙觉明心不离啊。

世尊补充了三界中的四种阿修罗类，或从胎生摄鬼趣，或从胎生摄人趣，或从化有摄天趣，或从湿生摄畜生趣。

但无论是地狱饿鬼畜生，还是人神仙阿修罗，“皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业”。如果“于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪”。

这些众生（从地狱到无色界天），“不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净”的原因，还是因为“皆由随顺杀盗淫故”，这是做到了无杀盗淫，也只是鬼伦天趣之间的区别，“有名鬼伦，无名天趣”，一样还是“有无相倾，起轮回性”。只有做到“妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭”。

如此断三业之外，还要除三惑（贪嗔痴），“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑”。
“不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用”。
“习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪”。
“汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说”。

世尊到这时候，已经是把“真修行法”都说完了，就动了下身子，挪了挪身边的一些物什，叫啥揽七宝几，回紫金山。接下来就是说在修证过程中，一切可能出现的魔景魔事，叫做细说五阴魔。

我总觉得世尊在开说细节之前的话都特别重要。比如这一段：

第一句：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二差别”。
“由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立”。这一句把前面几卷又重复了一下。

我非常非常喜欢下面一句：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”。---这句话真是宏大无边，让人有腾越飞升膨胀至虚无之感。我们目前所及的宇宙世界是在虚空中，而这虚空却是由这妙觉明心而来，或者说都只是在这个妙觉明心里头，而这包容了日月星辰山川草木十二类众生的虚空，在这妙觉明心里面，就好象是一小片云飘在这太清天上！我们这本觉妙明觉圆心体是何等何等等摩诃啊。。。。

还有更可怕的，因为虚空生汝心内，所以“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂”！也就是说，如果有人修行证道，成佛之时，这虚空里将有大地震荡，水陆飞腾，屋宇崩裂之象。这好象是灾难啊，对众生们都会有哪些影响呢？1，对于修禅的十方菩萨及诸无漏大罗汉，没有影响，因为他们“心精通洵，当处湛然”。2，对一切魔王及鬼神诸凡夫天，影响最大，因为其宫殿无故崩裂，所以无不惊慑。3，对凡夫，因为“凡夫昏暗，不觉迁讹”。

这样一来，那些鬼神、及诸天魔、魍魉妖精，“于三昧时，佥来恼汝”。说是这些妖魔鬼怪对真正修三摩提者，是肯定要有捣乱的，因为你修成了，他的房屋宫殿就崩析了。

不过不必担心，因为诸魔虽有大怒，但“彼尘劳内，汝妙觉中”，两不搭界，所以，他的干扰“如风吹光，如刀断水，了不相触”。结果是“汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒”，最后胜利的还是我们。随说理上是这样的，但过程中，还有很多回合，稍不留神的话，这此魔惑也能成就破乱，或者被阴所迷，成为魔人魔子的。过程中应该如何做呢？那就不能“徒恃神力”，而要“当处禅那，觉悟无惑”。

阿弥陀佛！不简单啊 ！

下面的经义，被解读为修证密因所在。分别解读了禅坐时色、受、想、行、识五阴区宇之实相境界与对应态度。



“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越浊劫。观其所由，坚固妄想以为其本”。


这是一入趺坐，一念放下的初期状态。是要销落诸念，做到精性妙净，自然会从幽黯到洞开，以超劫浊。然仍是妄想为本。

此禅那入色阴区宇，有十种现境，或身能出碍，或于身中拾出蛲蛔，或空中闻说法事，或见毗卢遮那，千佛围绕，或见十方虚空成七宝色，或暗夜见物，或四体能受火烧刀斫而不觉，或能上观天宫，下观地狱，或中夜遥见远方市井眷属，或能形体变移。

世尊说，这些都“非为圣证”，“不作圣心，为善境界”，“若作圣解，即受群邪”。修行人进入到这些境界时，如果“迷不自识”，以为自己成佛得道，登圣境了，那就坏了，甚至会“大妄语成，堕无间狱”啊！

引用:

原帖由 简单行者 于 2009-3-12 12:00 发表 下面的经义，被解读为修证密因所在。分别解读了禅坐时色、受、想、行、识五阴区宇之实相境界与对应态度。 “汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目 ...

二书,好精进

善哉善哉

“彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。”



这是受阴阶段，世尊的比喻是，象人在梦里发魇一样，魇，就是俗称的鬼压床那种状态吧。能看能听，就是不能动。似乎是能识得佛心了。


这过程中又有十种阴魔来扰彼定中诸男子，或发无究悲，见人啼泣；或生无限勇，见人则夸，我慢无比；或生大枯渴，修心无慧自失；或自心疑是卢舍那，自言得无上义谛；或生无尽忧，求人害已命解脱；或生无尽喜，见人则笑，自歌自舞于路边，自言得无碍解脱；或无端大我慢起，轻十方如来，不礼塔庙，摧毁经像；或心生无限轻安，自言成圣得大无碍；或归向永元，拔无因果，一向入空，饮酒啖肉，广兴淫秽，破佛律议；或生无限爱，爱极发狂，化白衣平等行欲。


世尊说，这种种情形，不可自迷，“悟则无咎，非为圣证”，可不是什么成佛证果了，如果自以为是成佛证果，“若作圣解”，那才是真的入魔了，“失于正受，当从沦坠”。世尊言语谆谆，不可不察啊。

哪里精进啊，都快读了一年了，得加紧点结束一遍。