（一） 补天与补情
荒山野渡，星冷风寒，苍茫秋色夜未央。
在汉语言文化的背景下，“天”既是可叹、可问、可恨的形而下之具象，又承担着形而上的功能：
天道酬勤。天与道统一于阴阳变化、沧桑更迭之中；
天行健。此天乃一人格神，具情感变幻，近尘世而逸远玄思；
获罪于天。天乃君临万物之神，不可轻侮、不可祷也。
……
承担如此丰富功能的“天”，既不同于西方的“逻各斯”，纯粹闪烁着理性的光芒；又同于三位一体的上帝，只能在“因信得救”中靠近。
太初混沌。盘古奋神力，以斧斫之。既可为形而下之器所开，不免为形而下之力所撞。共工发怒触山，天为之塌。
天既有缺，人何以堪！女卜之，以求完备。但她所补的仅是具象的“天”，却再也恢复不了天的原始形态：混沌、鸿蒙未判…
于是，类似于创世纪之初的天，有了缺失、有了遗憾，也给补情留下了空间和余地。
青梗峰下，顽石渐渐修练得道。
恰如原始初民，在从对大自然的敬畏中意识到人性的伟大和力量，人的意识逐渐觉醒。红尘中的荣华富贵虽如过眼云烟，但它可感、可触、可兴观群怨，强似于大荒山的凄凉、无助。天已破，真情已随风逝去。此时，补情应先于补天。
只是，天可炼石补之，情又托何物可补？
建筑在阴阳平衡、四时有序根基上的中土文化，培育不出如耶酥般以十字架担荷人间苦难的赤子情怀和宗教情感，只能把内心的朦胧期盼，化成痴人狂语、贾语春言。托辞于顽石之口，借助于虚妄之事，抒发内心之形而上的期盼。
顽石之幸，在于他不再满足于餐风夕露的自满得意；顽石之悲，在于他最终发现无力补情。此乃作者不幸、或是文化之不幸？
纵然顽石补了情，在中国文化的核心价值体系内，仍不免终日惭愧，自怨自叹。
是以宝玉终因无心经济文章，在贾府中成为一个边缘人物：宝钗、袭人不是屡展苦心相劝吗？
徘徊在补情、补天的歧路，或许成了作者创作的心理动因？
